如果他依据拉比厄利泽的意见来陈述他的裁决，那么他为什么只允许在事后绑一个弓呢？他应该在最初也被允许这样做，因为拉比厄利泽认为，为了执行诫命所需的准备工作可以凌驾于安息日的禁令之上。实际上，塔木德否定了之前的解释：这并不困难；认为绑弓被禁止的外部来源是根据拉比希门的意见，而认为绑弓被允许的密示是根据拉比的意见。正如巴赖塔所教导的：如果利未人的竖琴弦断了，他可以用结来绑；拉比希门说：他只能用弓来绑。这表明拉比希门严格限制，禁止在任何情况下绑弓。拉比则允许那些在安息日无法完成的诫命准备工作。

接着，塔木德引用了另一段巴赖塔：拉比希门本·厄拉扎说：即使他绑了结或弓，竖琴也不会发出正确的声音，因此他会犯错而未能以适当的方式执行诫命。相反，他将弦从下部的旋钮上解开，绕到上部的旋钮上，或者他将弦从上部的旋钮上解开，绕到下部的旋钮上，然后再收紧弦，直到它发出正确的音符。

如果你愿意，可以这样说：两个来源都涉及到弦在中间断裂的情况，而争议在于拉比希门和拉比之间的分歧：一位智者，拉比希门，认为在中间绑结被禁止，因为这是一个预防措施，以免不必要地在侧边绑结。而另一位智者，拉比，认为没有这样的预防措施。

密示提到：瘤是一种暂时使祭司失去寺庙服务资格的瑕疵，也使动物在祭坛上献祭失效；一旦瘤被去除，它们恢复合格。因此，在寺庙中可以手动切除瘤，因为这构成了祭祀服务所需的准备工作。然而，在其他地方不能切除瘤。如果他试图用工具切除瘤，在任何地方都是禁止的。

塔木德提出了另一个密示的矛盾：当逾越节前夕恰逢安息日时，将逾越节羔羊放在肩上、从安息日边界外带到寺庙、以及切除它的瘤以使其适合祭坛，这些行为都不能凌驾于安息日的禁令之上。拉比厄利泽认为，这些行为可以凌驾于安息日禁令之上。这个密示显然与这些智者的意见相矛盾。

拉比厄拉扎和拉比约塞本·哈尼那提出了不同的解决方案：一个说这两个来源都涉及到湿瘤，所以并不困难。这里，密示允许手动去除瘤。这是由拉比的禁令，因为这不是执行程序的常规方式。而那里，密示禁止用工具去除瘤是因为它是由托拉法禁止的。

另一种说法是：这两个案例中瘤的去除都是手动的，这并不困难。那里，密示禁止去除湿瘤，而这里的密示指的是干瘤，去除干瘤不构成禁止的工作。

塔木德提出了困难：对于那位说“这是手动去除”的人，以及“这是用工具去除”的人，为什么他没有说，就像他的同事所说的：“这是湿瘤，而那是干瘤”？塔木德回答：他可以说，对于干瘤，即使用工具去除也是被允许的。理由是，干瘤自然会脱落，切除它就像切除死皮一样。

而对于那位说“这是湿瘤，而那是干瘤”的人，为什么他没有说，就像其他智者所说的：“这是手动去除，那是用工具去除”？塔木德回答：他可以说，关于工具，我们已经在密示中明确学习到：如果他想用工具切除瘤，在任何地方都是禁止的。因此，没有必要再教导工具去除瘤被禁止的事宜。

另一位智者如何回应这一争论？他说，其他密示教导这一法律是为了记录拉比厄利泽和拉比之间的争论，即拉比厄利泽不同意，允许即使用工具切除瘤。

另一位智者如何反驳这一推理？他可以说，密示将瘤的案例与带动物到寺庙外的行为进行比较，后者是由拉比禁令禁止的。因此，涉及到瘤的判决也是关于手动切除的，因为这是由拉比禁令禁止的，而不是用工具切除。

另外，拉比认为这些案件也涉及托拉法禁令。如何理解？关于带动物，密示并不符合拉比内坦的意见，后者说“生物自身携带”，这意味着把动物背在肩上不被视为托拉法的携带行为，而是由拉比禁令禁止。如果我们不接受这一观点，那么携带逾越节羔羊的人将违反托拉法禁止的在公共领域携带物体四肘的规定。至于从安息日边界外带动物，密示符合拉比阿基瓦的意见，后者说：将动物从安息日边界外带来是由托拉法禁止的。

拉比约瑟提出了不同的解释来解决这两个密示之间的矛盾：这两个来源都涉及到手动去除瘤的情况，这构成了拉比禁令。矛盾可以这样解决：在寺庙中，允许违反与寺庙相关的拉比禁令。然而，在国家范围内，虽然这些程序与寺庙服务相关，但由于在寺庙之外执行，因此拉比不允许进行。

阿巴伊在学者们面前引用了拉比约瑟的这一法律时，拉比萨夫拉对阿巴伊所引用的观点提出了反对意见。拉比萨夫拉说：如果一个人在房子的门槛上读圣经卷轴，而卷轴从他的手中滚落，即卷轴在公共领域展开，他可以把卷轴卷回到自己身边。这里，难道不是一个涉及神圣卷轴的拉比禁令，应该具有类似于在国家发生的与寺庙相关的拉比禁令的法律地位吗？然而，我们并没有禁止他卷回卷轴，以免卷轴掉落，他会忘记并来回搬运它。

阿巴伊反驳了这一观点：难道我们已经确定了这个密示是指门槛是卡尔梅利特（即四手宽但不到十手高，前面是公共领域）吗？当他握住卷轴的一端时，即使卷轴从他的手中掉落并滚到公共领域，他也不会违反托拉法禁止的行为。

拉比萨夫拉提出了另一个密示的反对意见：安息日傍晚，一个人可以在太阳落山前将逾越节羔羊放入烤炉中，之后其血被洒在祭坛上，并带到寺庙外进行烘烤。但这里涉及到的是国家范围内的违反寺庙相关的拉比禁令，我们并没有禁止在晚些时候将祭品放入炉中，以免有人搅动炭火以加快烹饪。

阿巴伊沉默不语。后来，他在拉比约瑟面前说：这是拉比萨夫拉所说的，与你的观点相反。拉比约瑟对他说：你为什么没有回答他：准备和分享单个逾越节羔羊的团体成员，这与所有祭品一样，需要仔细关注，他们肯定会严格履行这一诫命。因此，他们犯错的可能性比其他情况更小。然而，其他与寺庙相关的拉比禁令在寺庙之外仍然有效。

塔木德评论：至于阿巴伊，他为什么没有接受这个推理？他认为，我们说只有祭司是严格的，因为他们常常参与寺庙服务，因此不会错误地犯规。然而，对于一群为单个逾越节羔羊而聚集在一起的人，我们并不这样认为。因为他们没有习惯于那种程度的警惕，他们可能会忘记。

拉瓦提出了另一种解释来解决两个密示之间的矛盾：允许在寺庙中切除瘤的密示是根据拉比厄利泽的意见，他认为为了执行诫命所需的准备工作可以凌驾于安息日的禁令之上，因此允许手动切除瘤。如果你认为在这种情况下还应该允许使用工具，拉比厄利泽承认，只要可以改变程序的方式来防止违反

托拉法禁令，我们就会改变，以强调这一天是安息日。