以下是这段英文的中文翻译：

**米示纳**：除非他在门周围竖起一道高十掌的隔断，并站在隔断内；这是拉比·梅尔（Rabbi Meir）的说法。拉比们对他说：在耶路撒冷的家禽商贩市场发生过这样的事件，他们会锁上店门，并把钥匙放在一个高于十掌的窗户里。拉比·约瑟（Rabbi Yosei）说：那个地方是毛纺市场。

智者们教导一个巴赖塔：关于开向公共领域的花园门的入口，当门内有一个门房，门房是私人领域时，可以从门房内开关这些门。这是因为锁（宽四掌，高十掌）也构成一个私人领域。因此，可以从门房传递钥匙到锁。然而，不能从外面开关门，因为钥匙不能从公共领域传递到锁的私人领域。如果门房在外面，则可以从外面开关门，因为锁和门房都是私人领域。然而，不能从里面开门，因为钥匙不能从花园（这是一个卡尔梅利特）传递到锁。如果门房既在这里（门内），又在那边（门外），可以在这里和那里开关门。如果门房在这里也没有，在那里也没有，则禁止在这里和那里开关门，因为钥匙不能在公共领域或花园中搬运。同样的法律适用于开向公共领域的商店：当锁离地面不到十掌时，它在公共领域。在这种情况下，可以在安息日前夕带一个钥匙，放在门槛上（其法律地位为卡尔梅利特），第二天可以开关门并把钥匙放回门槛上。当锁高于地面十掌时，可以在安息日前夕带一个钥匙，放在锁里。第二天可以开关门并将钥匙放回锁上。这是拉比·梅尔的说法。拉比们说：即使锁高于地面十掌，也可以在安息日前夕带一个钥匙，放在门槛上，第二天可以开关门并将钥匙放回门槛上或放在门上方的窗户里。然而，如果窗户是四掌乘四掌且高于地面十掌，其地位如私人领域，因此禁止将钥匙放在窗户里，因为这就像是把钥匙从一个领域（卡尔梅利特）转移到另一个私人领域一样。

盖玛拉推断：从巴赖塔中提到的“同样适用于商店”可以推断，我们处理的是一个门槛为卡尔梅利特，因为否则将钥匙从门槛转移到锁会被禁止。如果是这样，那么关于这个锁的情况如何？如果锁的面积不到四掌乘四掌，则不具有禁忌领域的地位，是一个免于限制的地方。如果锁是四掌乘四掌，因此是私人领域，难道拉比们会说：即使锁高于地面十掌，也可以在安息日前夕带一个钥匙，放在门槛上，第二天开关门并将钥匙放回门槛上或放在门上方的窗户里吗？难道这不是将物品从卡尔梅利特转移到私人领域吗？阿巴耶（Abaye）说：实际上，锁的面积不到四掌乘四掌，但门周围有足够的空间可以雕刻出一个孔，使其面积达到所需的四掌。这是他们的争论：拉比·梅尔（Rabbi Meir）依照他的标准推理，认为一个可以雕刻出四掌的空间。因此，如果一个小孔位于一个足够大的地方，可以扩大到四掌，该地方被视为已经雕刻完成，提供更大的尺寸。而拉比们按照他们的标准推理，认为不需要雕刻空间来完成到四掌的面积。因此，锁的现状不足以构成一个重要的地方，因此被视为一个免于限制的地方。拉夫·贝伊瓦伊·巴尔·阿巴耶（Rav Beivai bar Abaye）说：从这条巴赖塔中学习三个法律：学习到根据拉比·梅尔，我们雕刻以完成必要的尺寸。进一步学习到，拉比·梅尔对花园门的裁决有过更改。根据拉瓦（Rava），拉比·梅尔禁止站在卡尔梅利特中的人打开私人领域中的门，但在这里他允许类似的情况。并且学习到，拉比们的说法支持拉夫·迪米（Rav Dimi）的裁决。当拉夫·迪米从以色列来到巴比伦时，他说拉比·约哈南（Rabbi Yoḥanan）说：一个面积小于四掌乘四掌且与周围区域分开的地方，在安息日搬运时是免于限制的。因此，如果这个领域位于公共领域和私人领域之间，允许公共领域和私人领域的人将负担调整到肩上，只要他们不互相交换物品。这项禁止交换物品的裁决得到拉比们的立场支持，即禁止将钥匙从门槛（卡尔梅利特）通过锁（免于限制的领域）转移到窗户的私人领域，因为即使通过免于限制的领域，也不能将物品从一个禁忌领域转移到另一个禁忌领域。

**米示纳**：关于一个固定门的门闩，末端有一个粗大的把手 [gelustera]，它是一种多用途的有用工具，塔那伊姆（tanna’im）在它是否具有器皿的地位上存在分歧，因此可以用它来关闭门，还是被认为是一个横梁，这样做就被视为建筑。拉比·厄利泽（Rabbi Eliezer）禁止使用它，拉比·约瑟（Rabbi Yosei）允许使用。拉比·厄利泽说：在提比里亚（Tiberias）的一个犹太会堂发生过一个事件，他们习惯于把这个门闩的使用视为允许的，直到拉班·甘美尔（Rabban Gamliel）和长老们来并禁止了它。拉比·约瑟说，情况正好相反：最初他们习惯于将这个门闩的使用视为禁止的，拉班·甘美尔和长老们来并允许了它。

**盖玛拉**：盖玛拉缩小争论范围：如果门闩可以用与它绑在门上的绳子移动，每个人都同意它被视为门的一部分，因此可以用它来固定门。当拉比·约瑟（Rabbi Yosei）和拉比·厄利泽（Rabbi Eliezer）存在分歧时，