阿巴耶对他说：你如何确定我们的米示拿是处理外邦人造成的危险的情况？我们来看米示拿的后半部分：拉比·示门说一个人把它递给另一个人，另一个人再递给另一个人。在这种情况下，更容易引起注意，他们应该害怕外邦人颁布的禁令。塔木德回答说：米示拿是不完整的，它讲的是：在什么情况下，说找回经卷的情况？这是在担心外邦人造成的危险的情况下。然而，在担心强盗造成的危险时，一个人应该分段携带它们，每次四肘以内。在这种情况下，拉比·示门不同意，他认为由多人携带经卷更为合适。米示拿中说：拉比·示门说：一个人把它递给另一个人，另一个人再递给另一个人。塔木德问道：他们在什么原则上有分歧？一位学者，即第一位塔那认为，让一个人分段携带经卷，每次四肘以内更为合适，因为如果你说找回者把它递给另一个人，另一个人再递给另一个人，这样会显得在安息日的亵渎，降低安息日作为休息日的神圣性质。另一位学者，拉比·示门认为，把经卷递给另一个人更为合适，因为如果你说找回者每次四肘以内携带它们，有时他可能不会意识到，从而不小心在公共领域内携带经卷四肘。如果有很多人一起，情况就不太可能发生了。米示拿中说：同样适用于儿子。塔木德感到惊讶：为什么儿子在田野里，需要用这种方式找回？门纳谢学派教导：这是指他的母亲在田野里生下他，他必须被带到城里。那么，从米示拿的裁决可以推断出，即使需要一百个人，也可以把婴儿传递给别人。这教导我们，即使把婴儿从一个人传递到另一个人很困难，这种运输方式仍然比一个人每次四肘以内携带婴儿更为可取。米示拿中说：拉比·耶胡达说：一个人把一个桶递给另一个人，另一个人可以再递给另一个人，这样可以把它带到安息日限制之外。塔木德问道：拉比·耶胡达不认为我们在米示拿中学到的观点：动物和器皿可以被带到的距离，就像主人可以行走的距离一样？瑞什·拉基什以利未长老的名义说：我们这里讲的是一个人将水从一个桶倒到另一个桶里，这样只有水被带到限制之外，而不是桶本身。拉比·耶胡达按照他的常规推理，因为他说：水没有实质，即它不够重要，不能禁止它超出安息日的限制。正如我们在米示拿中学习到的争论一样：如果一个人加面粉做面团，而另一个人加水，拉比们说面团只能带到两个主人都允许去的地方，而拉比·耶胡达则由于水没有实质，将水排除在任何限制之外。那么，拉比们在米示拿中说的“不能超过主人的脚步”是什么意思呢？这意味着：这个桶中的内容物不能超过主人的脚步。塔木德拒绝了这个解释。你可以听到拉比·耶胡达在水被吸收到面团中的情况表达他的观点；但是在水处于纯净、未经处理的状态下，你是否听到他这样说过？现在，如果关于锅中的水，拉比·耶胡达说它没有被取消，当它处于纯净状态下是否会被取消？显然不是这样，因为有一条教导说，拉比·耶胡达说：水和盐在面团中被取消，因为它们被吸收到面团里，不再可以单独辨认。然而，在炖菜中，它们没有被取消，因为水和盐在肉汁中是可辨认的。相反，拉瓦拒绝了这个解释，说：这里讲的是一个属于特定个人的桶，他在安息日开始时已在一个特定的地点安顿下来，而水是没有固定位置的，即泉水或河水，并且不属于任何个人。在这种情况下，桶相对于水是被取消的，因为桶是用来盛水的。正如我们在米示拿中学习到的：在安息日，从一个领域到另一个领域搬运一个活人床是免除的，即使搬运床，因为床相对于人来说是次要的。他之所以免除搬运活人，是因为活人自我承担，即被搬运者减轻了负担，从而帮助那些搬运他的人。同样，一个少于安息日规定的食物量的容器也是免除的，因为容器相对于内部的食物来说是次要的。按照同样的推理，桶应该相对于桶中的水被取消。拉比·约瑟夫提出了以下反对意见。拉比·耶胡达说：如果商队在田野里露营，想喝水，一个人把桶递给另一个人，另一个人再递给另一个人。由此推断：在商队中，由于紧急情况，允许这样做；但在非商队情况下，不允许这样做。拉比·约瑟夫说：我们在米示拿中学到的情况也涉及商队。因为缺水，拉比们对商队的情况宽容。阿巴耶说这个解释是不必要的：在商队中，即使桶获得了固定的位置，水获得了固定的位置，也允许移动它们。如果不在商队中，桶获得了固定的位置，而水没有固定的位置，则禁止移动它们。拉维·阿希说：这里讲的是一个没有主人的桶和没有主人的水，它们都没有获得固定的位置，因为它们不属于任何人。那谁是米示拿中说的，拉比·耶胡达认为它不能超过主人的脚步的人？是拉比·约哈南·本·努里，他一贯的观点是，失主物品在安息日开始时的所在位置获得固定的位置，禁止将其移动超出其限制。那么“不能超过主人的脚步”是什么意思？这意味着桶和水不能超过有主人的器皿，即它们不能被移动超出其限制。米示拿中说：一个人在安息日阅读卷轴书籍，在一个宽阔的高门槛上，书从他的手里掉到公共领域，他可以把书卷回到自己手中，因为书的一端仍在他的手里。如果他在屋顶上阅读，那是一个完全私人的领域，如果书从他的手中掉落，只要书的边缘没有到达距离公共领域十只手掌的地方，书仍在它自己的领域中，他可以把书卷回到自己手中。然而，一旦书已经到达距离公共领域十只手掌的地方，就禁止将书卷回到自己手中。在这种情况下，他只能把书翻转到写字的一面，使书的文字朝下，以免暴露和贬低。拉比·耶胡达说：即使卷轴离地面只有针尖的距离，他也可以把书卷回到自己手中。拉比·示门说：即使卷轴在地面上，他也可以把书卷回到自己手中，因为没有任何犹太法律规定的禁令会妨碍拯救圣经书籍的行为。塔木德：塔木德对米示拿的第一部分提出了疑问：这个门槛的情况是什么？如果你说这是指一个私人领域的门槛，而前面有一个公共领域，米示拿教导我们不发出禁令，以免整卷经书从一个人的手中掉落，他会把它从公共领域带到私人领域。