无论经文是新的还是旧的；这是拉比梅尔的观点。拉比犹大禁止携带新的经文，但允许携带旧的经文。显然，有一位智者，即拉比犹大，认为一个人会费力制作一个看起来像经文的护身符，而另一位智者，即拉比梅尔，则认为人们不会为此而费力，因此，任何看起来像经文的物品都必须是真正的经文。接下来是一个记忆法： ש"י צ"י ב"י（Shin, yod, tzadi, yod, ayin, tzadi, beit, yod）。伽玛拉补充说：现在，既然施穆尔·巴尔·拉维·伊茨哈克的父亲教导我们这些被认为是旧经文的标准：任何带有固定的经文样式的带子都算作旧经文，而新的经文则是带子没有固定的，经文结论是大家一致认为，一个人不会费力制作一个类似经文的护身符或线状的宗教流苏。他们对新的经文存在分歧，新的经文带子没有正确系好，无法以平日的方式佩戴。原因是安息日系一个固定的结是被律法禁止的。因此，这些经文不能佩戴，拉比泽拉的观点被接受。

伽玛拉问：关于拉比犹大的观点，即新的经文不能带进城里，因为它们没有固定的结：为什么必须用结系经文？可以简单地用蝴蝶结，这在安息日并不被禁止，然后把经文戴在头上和手臂上。拉夫·希斯达说：这是说，蝴蝶结对经文无效，因为需要一个适当的结。阿巴耶说：这不是正确的解释。拉比犹大是按照他的标准推理的，因为他说：蝴蝶结是一个完全的结，并且在安息日系蝴蝶结是被律法禁止的。

伽玛拉问：蝴蝶结被禁止的原因是因为蝴蝶结是一个完全的结。如果不是这样，就可以用蝴蝶结系经文。但是，拉夫·耶胡达，拉夫·施穆尔·巴尔·谢伊拉特的儿子，曾以拉夫的名义说：经文的永久结的形式是传递给摩西的律法；拉夫·纳赫曼说：结的装饰面，即结的形状显现的一面，必须朝外显现。显然，蝴蝶结不足以成为经文，因为需要一个真正的结。伽玛拉反驳这一点：这里指的是一种情况，其中蝴蝶结的形式类似于永久结，但没有真正系上一个永久的结。

拉夫·希斯达说，拉夫说：一个从非专业人士那里购买大量经文的人，即一个未被证明为可靠经文制造商的人，买家应检查两个手经文和一个头经文，或两个头经文和一个手经文，以确定它们是否有效且卖家是否可靠。如果检查出的三个经文有效，那么卖家被视为专家，其他经文也被认为是有效的。伽玛拉问：无论从哪个角度来看，这个裁决都有问题：如果买家从一个人那里购买了所有的经文，这个人又从别人那里获得的，让他检查三个手经文或三个头经文，按照三次实例建立假定状态的原则。如果他从两到三个人那里购买经文，每一对经文都应当进行检查。一个经文的假定状态不能适用于其他经文，因为它们可能是由不同的人制作的。

伽玛拉回答：实际上，这是指买家从一个人那里购买了经文，我们要求卖家在手经文和头经文方面证明自己是专家。伽玛拉问：真的是这样吗？拉巴·巴尔·施穆尔教导说：关于经文，检查三个手经文和三个头经文。难道不是检查三个手经文或三个头经文？伽玛拉拒绝这一解释：不，意思是检查三个经文，总共包括手经文和头经文，就像拉夫·希斯达以拉夫的名义所说的那样。伽玛拉问：但拉夫·卡哈纳不是教导说，关于经文，检查两个手经文和两个头经文吗？这一说法显然与拉夫的观点矛盾。伽玛拉解释：这个法律依据是谁的观点？这是拉比犹大·哈纳西的观点，他说：假定状态由两次建立。尽管大多数智者认为需要三次实例来建立假定状态，但拉比犹大·哈纳西认为两次就足够了。因此，在经文的情况下，检查两个就足够了。

伽玛拉问：如果这一裁决是依据拉比犹大·哈纳西的观点，那就应当在同一段教义的后半部分这样说：他还必须检查第二捆经文，也必须检查第三捆经文。如果这是拉比犹大·哈纳西的观点，他是否认为需要第三次检查？拉比犹大·哈纳西不要求第三次检查来建立假定状态，因为他认为检查两捆就足够了。伽玛拉回答：拉比犹大·哈纳西在处理捆包时承认，因为买这些捆包时可能是从两到三个人那里获得的。可以假设这些经文的捆包并非都是由同一个人制造的。因此，一个捆包的有效性不能建立对其他捆包的假定状态。

伽玛拉问：如果是这样，那第四捆和第五捆也必须检查。既然这些捆包是从不同的制造商那里购买的，每一个都需要检查，而不仅仅是第三捆。伽玛拉回答：是的，确实如此；这就是如何进行的。拉比犹大·哈纳西教导三捆而不是四捆或五捆的原因，是为了排除第三捆的假定状态。通过说明第三捆必须检查，拉比犹大·哈纳西表明，在这种情况下，两次检查并没有建立假定状态；相反，所有的捆包都必须检查。实际上，第四捆和第五捆也需要检查。

《米示那》中提到：如果有人发现经文被绑成捆包或包裹起来，他应该在那里等待直到天黑，然后带回城里。伽玛拉问：在这种情况下，捆包是什么意思，包裹起来的捆包又是什么意思？拉夫·犹大说，拉夫说：相同类型的物体被称为捆包，也被称为包裹的捆包，即两者都包含多个经文对。捆包由许多经文对组成，按照头经文和手经文的配对，而包裹的捆包表示许多经文被包裹在一起，没有特定的排列。我们在《米示那》中学到，应该在那里等待直到天黑，然后带回城里。伽玛拉问：为什么必须这样做？他可以一对一对地带回。拉夫·伊兹哈克，拉夫·犹大的儿子，说：这一点是我父亲亲自向我解释的：任何情况下，如果经文的数量不多，以至于他可以在日落之前一对一对地带回，他应该这样做。但如果经文的数量太多，以至于他如果一对一对地带回就不能在日落之前带回全部，他应该等到天黑，然后带回城里。

《米示那》中提到：在危险时期，人们用经文覆盖起来，然后继续前行。伽玛拉问：不是在另一段教义中教导：在危险时期，他每次携带的经文少于四个肘吗？伽玛拉回答：拉夫说：这并不困难。在这段《米示那》中，提到发现者用经文覆盖起来，是指面对外邦人的危险，因为外邦当局禁止佩戴经文，发现者担心被看到携带经文。然而，在那段教义中，提到每次携带少于四个肘，是指面对强盗的危险。在这种情况下，他害怕在天黑之前待在那里，但他并不担心带走经文。因此，他可以每次携带少于四个肘。