当然，这里是翻译： --- 拉比·耶胡沙（拉比·耶胡沙·本·拉比·伊迪）回答说：当拉夫·阿西说这名孩子可以依赖他母亲的安息日界限时，他指的是这样的情况：他的父亲在北方为他设立了安息日界限，而他的母亲在南方为他设立了安息日界限，因为即使是六岁的孩子也更喜欢母亲的陪伴，而不是父亲。然而，拉夫·阿西同意，如果他们都没有为他设立安息日界限，他就不会依附于母亲。塔木德提出异议，引用了一段《巴赖塔》：一个需要母亲的孩子可以依赖她为自己设立的安息日界限，直到他六岁。这个《巴赖塔》明确反驳了拉比·耶胡沙·本·拉比·伊迪的观点，后者认为只有当母亲也为孩子设立安息日界限时，六岁的孩子才能依赖母亲的界限。塔木德结论是：这确实是对拉比·耶胡沙·本·拉比·伊迪观点的有力反驳。塔木德进一步评论：这也是对拉夫·阿西观点的反驳，因为这里说“直到六岁”，这表明他可以到六岁（包括六岁），而拉夫·阿西认为即使是六岁的孩子也包括在这一法律中。塔木德解释：拉夫·阿西可以告诉你，《巴赖塔》中说的“直到六岁”是指包括六岁在内。塔木德继续评论：这也是对拉比·亚那伊和拉比·示门·本·拉基什观点的反驳，他们认为一个需要母亲的孩子是指四岁或五岁。塔木德解释：这并不困难。这里的拉比·亚那伊和拉比·示门·本·拉基什指的是当孩子的父亲在城里的情况。因为孩子可以和他的父亲一起出去，他就不再依赖母亲，尽管他还不到六岁。相反，那里的《巴赖塔》指的是孩子的父亲不在城里的情况。因此，孩子在达到六岁之前仍然需要母亲。我们的贤者们在《巴赖塔》中教导：一个人可以为他的未成年儿子或女儿、以及他的迦南人仆人或女仆设立安息日界限，无论他们是否知道。但他不能为他的希伯来仆人或女仆、他的成年儿子或女儿、或妻子设立安息日界限，除非他们知道。另一段《巴赖塔》教导：一个人只能在其成年儿子或女儿、希伯来仆人或女仆、以及妻子知情的情况下为他们设立安息日界限。然而，他可以在未成年儿子或女儿、以及迦南人仆人或女仆的情况下，无论他们是否知道，都可以为他们设立安息日界限，因为他们的手就像他的手一样，即他们的状态和他们所在的领域由他的状态和领域决定。所有这些为自己设立了安息日界限的人，同时他们的主人也为他们在不同方向设立了安息日界限，他们可以依赖主人的安息日界限，除了妻子，因为她可以反对，表示她不希望使用她丈夫的安息日界限。塔木德开始分析这些《巴赖塔》，提出问题：妻子与成年儿子或女儿有什么不同？为什么他们不能反对？他们也到了年龄并且有自己的权力。拉巴说：这不仅仅指妻子；这段教导也适用于所有在这方面与妻子相似的人，例如希伯来仆人或成年儿子。大师在《巴赖塔》中说：这些人可以依赖主人的安息日界限，除了妻子，因为她可以反对。塔木德推断：这是因为她反对，但如果他设立了安息日界限而她没有明确表示她的态度，她可以依赖丈夫的安息日界限。塔木德提出异议：难道《巴赖塔》第一部分没有说只有在他们知道的情况下才能设立安息日界限吗？这难道不是指他询问他们是否希望这个安息日界限，他们回答“是”吗？由此可以推断，如果他的妻子没有说任何话，她不能使用这个安息日界限。塔木德驳斥这个论点：不；“只有在他们知道”是什么意思？意思是他们保持沉默，没有表示反对。这排除了他们说“不”的情况。然而，如果他们没有反对，他们可以依赖家庭主人的安息日界限。塔木德提出异议：难道在同一个《巴赖塔》中没有教导：所有这些为自己设立了安息日界限的人，同时他们的主人也为他们设立了不同方向的安息日界限，他们可以依赖主人的安息日界限？而这是指他们没有明确表示他们的感觉，因为没有说他们反对，但《巴赖塔》却说：除了妻子，她不能依赖丈夫的安息日界限。《巴赖塔》明确指出，即使她没有反对，丈夫的安息日界限对妻子也是无效的。拉瓦说：既然他们在不同方向设立了安息日界限，你还要什么更大的反对呢？他们不需要提出其他反对，因为他们的行为证明他们不希望参与主人的安息日界限。**米示拿**：安息日界限的标准是什么？它由每一个包含在界限中的人足够吃两顿饭的食物量构成。塔那伊们对这两顿饭的大小有分歧。它指的是在工作日吃的食物量，而不是在安息日吃的食物量；这是拉比·梅伊尔的说法。拉比·耶胡达说：它指的是在安息日吃的食物量，而不是在工作日吃的食物量。拉比·梅伊尔和拉比·耶胡达都打算宽松，因为拉比·梅伊尔认为人们在安息日吃得更多，而拉比·耶胡达认为他们在工作日吃得更多。拉比·约哈南·本·贝罗卡说：两顿饭的食物量是用一个朋克迪恩买的面包大小，即一塞拉的四分之一，当四升的麦子卖一塞拉时。拉比·示门说：两顿饭的食物量是三个面包的二三分之一，当用一升的麦子做三个面包时。换句话说，测量是二分之一面包的大小，其中一个面包的大小是三分之一升。讨论完面包的量后，米示拿指出，半个面包是称为半量（peras）的量，这是与麻风房屋的法律相关的测量。如果一个人进入麻风房屋，待的时间足够吃这量食物，他穿的衣服就会变得仪式不洁。半个半量，即四分之一面包，是使身体不洁的食物量。换句话说，这种食物量使吃的人变得仪式不洁，并使他根据拉比的规定被排除在特鲁玛之外。**塔木德**：塔木德询问：按照拉比·耶胡达和拉比·梅伊尔的标准，两顿饭的食物量是多少？拉夫·耶胡达说：拉夫说是两块农民面包。拉夫·阿达·本·阿哈瓦说：是两块标准面包，这些面包在帕帕河地区烘焙。拉夫·约瑟夫对拉夫·约瑟夫（拉夫·拉巴的儿子）说：你父亲的观点是支持拉比·耶胡达还是拉比·梅伊尔？他回答：他支持拉比·梅伊尔的观点。拉夫·约瑟夫补充说：我也同意拉比·梅伊尔的裁决，因为如果法律是按照拉比·耶胡达的观点，那么流行的说法“总有甜点”会造成困难。普遍认为，吃美食的人吃得更多，因此，安息日的食物量比工作日更多，因为安息日的食物包括更多的甜点。我们在米示拿中学到：拉比·约哈南·本·贝罗卡说：一种测量是两顿饭的食物量，而拉比·示门设定了不同的量。一个贤者在《托塞夫特》中教导：他们的观点接近于相同。塔木德对此表示惊讶：他们真的相同吗？根据拉比·约哈南的观点，一升中有四顿饭。他认为两顿饭的食 物量相当于用一个朋克迪恩买的面包大小，即四分之一升。因为在四升中有二十四升，一个用朋克迪恩买的面包是半升。也就是说，每顿饭是四分之一升，或者在一升中有四顿饭。相反，根据拉比·示门的观点，一升中有九顿饭。拉比·示门认为两顿饭的食物量是二分之一面包，面包大小为三分之一升。根据这种计算，每顿饭是三分之一的面包，面包本身是三分之一升，相当于每升中有九顿饭。拉夫·赫斯达对拉比·约哈南·本·贝罗卡的观点作了解释：扣除三分之一的商贩加价，因为他获得三分之一的利润。这增加了一半的总费用。塔木德询问：即使在调整之后，根据这位贤者拉比·示门的观点，一升中有九顿饭，而根据另一位贤者拉比·约哈南的观点，虽然足够多于四顿饭，但仍有六顿饭。一升中还有相当大的差异。相反，我们必须按照拉夫·赫斯达的另一个说法进行解释，因为他说：扣除一半的商贩加价。如果计算基于商贩将一半的金额作为利润，这两个测量确实接近。塔木德询问：但根据这位贤者，一升中还有九顿饭，而根据另一位贤者，仍然有八顿饭，因为每顿饭是四分之一升的一半，或者是升中的八分之一。塔木德回答：这就是《托塞夫特》所说的：“他们的裁决接近于相同。”虽然他们的测量并不完全相同，但没有太大的差异。塔木德评论：尽管如此，拉夫·赫斯达关于商贩利润的一个说法和另一个说法之间存在矛盾。塔木德回答：这并不困难，因为在这种情况下，房主提供烘焙面包所需的木材，商贩因此将价格提高三分之一作为补偿他的努力。而在另一种情况下，房主没有提供木材；商贩有权要求补偿木材的成本以及烘焙的工作，因此他将价格提高一半。我们在米示拿中学到，吃半个面包的时间是进入麻风房屋后，穿的衣服变得仪式不洁的时间。半个半量的面包，即四分之一面包，是使身体不洁的食物量。换句话说，这种食物量使吃的人变得仪式不洁，并使他根据拉比的规定被排除在特鲁玛之外。