当然，以下是这段英文的中文翻译：

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但我们不是在其他地方的米示那中学到：如果一个人将他对院子的权利转让给院子的其他居民，放弃了权利后，之前忘记建立“厄鲁夫”，然后他在安息日从他的房子里拿东西出来，无论是无意的还是故意的，他都会再次使所有的居民禁止携带；这是拉比·梅伊尔的说法。这表明根据拉比·梅伊尔，即使居民在安息日自己带东西到院子里，他也会取消他的放弃，这与拉比·梅伊尔关于撒都该人的说法相矛盾。拉夫·约瑟夫说：可以说拉比·梅伊尔的说法应改为：他不会使其禁止。阿巴耶说：这并不困难，因为拉比·梅伊尔的两个说法之间的矛盾可以这样解决：在这里，撒都该人不能取消他的放弃，这指的是居民在他拿出他的器具之前已经占有了院子；而在这里，犹太人可以取消他的放弃，这指的是居民在他进行携带行为之前尚未占有院子。类似地，有一个巴赖塔这样教导：关于一个人未能与其他居民共同建立“厄鲁夫”，如果他在放弃，即放弃他对院子的权利之前，从他的房子里将东西带到院子里，无论是无意的还是故意的，他仍然可以放弃他的权利；这是拉比·梅伊尔的说法。拉比·耶胡达说：如果他无意从他的房子里带东西到院子里，他仍然可以放弃他的权利，但如果他故意这样做，他不能放弃，因为一个故意违背智者的话并故意亵渎安息日的人有外邦人的地位。然而，如果一个人已经放弃了他对院子的权利，然后他从他的房子里将东西带到院子里，无论是无意的还是故意的，他都会使所有居民禁止携带，因为他的行为取消了他的放弃；这些是拉比·梅伊尔的话。拉比·耶胡达说：如果他是故意的，他会使携带被禁止；但如果他是无意的，他不会使携带被禁止。这句话是说在什么情况下？在居民还未占有院子的情况下。但如果居民在他将东西带到院子里之前已经占有了院子，那么所有人都同意，无论他是无意的还是故意的，他都不会使他们使用院子的行为被禁止。大师在巴赖塔中说：拉班·甘美利尔对他们说：赶紧在安息日之前在院子里做你们必须做的事情，以免夜幕降临时，他禁止你们使用院子。从这个说法可以看出，撒都该人被视为外邦人，他在院子的权利放弃是无效的。但我们不是在米示那中学到：根据拉比·耶胡达，他说：赶紧做你们必须做的事情，以免他拿出他的器具并禁止你们使用院子，这暗示在那之前他们实际上可以使用院子；也就是说，他的放弃是有效的？塔木德回答：可以说米示那应改为：赶紧做你们必须做的事情，直到白天结束，即直到星期五结束。如果愿意，也可以说：这并不困难。在这里，米示那暗示撒都该人可以放弃他对院子的权利，这指的是一个在私人场合亵渎安息日的背教者；在这里，巴赖塔暗示撒都该人不能放弃他对院子的权利，这指的是一个在公共场合亵渎安息日的背教者。这样的人在所有方面都类似于外邦人，因此他不能在院子里放弃他的权利。塔木德评论：这条巴赖塔的裁决是依据哪个学派？这是依据拉比·耶胡达的观点。塔木德接着讲述一个人戴着珊瑚戒指走到公共领域，而在安息日这样做是禁止的。当他看到拉比·耶胡达·内西亚接近时，他迅速遮住了戒指。虽然他在亵渎安息日，但他不想让智者看到。拉比·耶胡达·内西亚说：像这样的人，他在公共场合小心不亵渎安息日，根据拉比·耶胡达的观点，他可以在他的院子里放弃他的权利。与前面的讨论有关，拉夫·胡纳说：谁是背教的犹太人？这是指在公共场合亵渎安息日的人。拉夫·纳赫曼对他说：你这是依据哪个学派的观点？如果他是依据拉比·梅伊尔的观点，他说：一个被怀疑犯了一件事的人，即一个被知道犯了一件事的人，会被怀疑犯整个托拉，即使他犯的是所有其他禁令之一，不一定是像安息日亵渎这样严重的罪行。如果他是依据拉比们的观点，那是困难的。他们不是说：一个被怀疑犯了一件事的人，不会被怀疑犯整个托拉吗？