如果一个人和他的邻居没有设立共同的eiruv（联合储物），而在阳台的入口前有一个宽四肘的隔断，这个阳台不会阻止院子里的居民搬运东西，因为每个区域被视为独立的。如果没有这个隔断，阳台会禁止院子里的居民在院子里搬运东西。这表明，两院之间的梯子总是被视为入口，即使这种政策导致严格的裁定，除非两个区域之间有隔断。犹太经义问：我们在处理什么情况？这是一个阳台离地面不到十肘的案例。因此，它不构成独立的领域，是院子的一部分。犹太经义问：如果阳台离地面不到十肘，因此被视为院子的一部分，那么当放置一个隔断时，这有什么意义？阳台应该仍然被视为院子的一部分。犹太经义回答：我们处理的是一个完全被围起来的阳台，除了一个宽十肘的部分作为入口。在这种情况下，因为阳台的居民在入口处放置了隔断，他们完全与院子隔离。拉比耶胡达说，施穆埃尔曾说：关于一个用梯子排列的墙，即使长度超过十肘，它仍然保留隔断的状态。这些梯子不构成一个超过十肘宽的开口，这会使墙被视为破损，进而使墙无效。拉比贝鲁纳在拉比哈尼纳的酒榨厂提出了对拉比耶胡达的矛盾：施穆埃尔真的说这样的墙具有隔断的状态吗？难道拉比纳赫曼不是说施穆埃尔说：关于忘记设立共同eiruv的阳台和院子居民，如果在阳台入口前有一个宽四肘的隔断，阳台不会禁止院子里的居民搬运东西；如果没有，它会禁止院子里的居民搬运东西吗？这表明梯子被视为一个入口，因为院子和阳台被视为连接的。拉比耶胡达回答说，与上述情况一样：我们处理的是一个阳台离地面不到十肘，因此被视为与院子连接。犹太经义问：如果阳台离地面不到十肘，当他放置隔断时，这有什么意义？阳台应该仍然被视为院子的一部分。犹太经义回答：我们处理的是一个完全被围起来的阳台，除了一个宽十肘的部分作为入口。在这种情况下，因为阳台的居民在入口处放置了隔断，他们完全与院子隔离。犹太经义叙述了一些来自卡库尼亚城的居民来找拉比约瑟夫，请求他为他们的城市设立一个eiruv。这个城市最初是一个公共城市，后来变成了一个私人城市，因此需要从eiruv中排除城市的一部分。拉比约瑟夫对阿比耶说：去为他们设立eiruv，并确保在学堂中没有异议，也就是说，确保eiruv在任何情况下都有效。他去查看时发现某些房子开向河流而不是城市。他说：让这些房子作为排除在eiruv之外的部分。阿比耶随后撤回了这一决定，并说：这不可行，因为我们在米示那中学到：一个人不能为整个城市设立eiruv；推论是，如果他们想为整个城市设立eiruv，他们本可以这样做，只是需要排除城市的一部分。然而，这些房子由于不向城市开放，本来就无法与城市的其他房子一起设立eiruv，因此它们不能作为排除的部分。相反，我将为他们在房子的院子和城市其他部分之间开设窗户，以便如果他们想通过窗户与城市其他部分设立eiruv，他们可以这样做，那么这些房子将适合作为排除的部分。随后他再次撤回，并说：这不是必要的，因为拉巴巴尔阿夫设立了整个梅霍扎城市的eiruv，这是一个由公共城市变成私人城市的城市，由于城市的社区被畜牧用的沟渠隔开。换句话说，拉巴巴尔阿夫为每个社区单独设立了eiruv，而没有排除任何一个社区，因为他认为每一个社区都是其他社区的排除部分。尽管这些社区即使他们想要，也不能一起设立eiruv，因为沟渠将它们隔开，但这些社区仍然可以作为彼此的排除区域。他随后再次撤回并说：这两个案例并不真正可比。在梅霍扎，如果他们愿意，他们可以通过屋顶设立一个eiruv；但这些房子无法与城市的其他房子设立eiruv，因此我们必须为它们开窗。他随后又撤回，并说：窗户也不必要。因为，那属于普本迪塔的马尔巴尔波菲达的稻草仓库被指定为普本迪塔城市设立的eiruv的排除部分，这证明排除部分不需要是可以与城市其他部分设立eiruv的部分。阿比耶对自己说：这就是大师对我说的：“确保学堂中没有异议”的意思。阿比耶现在理解了必须考虑的许多因素以及在得出结论时必须小心谨慎。米示那中提到，如果一个公共城市变成了私人城市，除非他保留一个排除在eiruv之外的区域，大小相当于犹太地区的赫达沙城。巴赖塔中教导说，拉比耶胡达说：犹太地区有一个城市，名叫赫达沙，拥有包括男人、女人和儿童在内的五十名居民。智者们用它来测量必须排除的区域的大小，并且它本身也是与之相邻的大城市eiruv的排除部分。在智者们面临一个困境：关于赫达沙，它的法律是什么？是否可以为赫达沙本身设立eiruv，而不排除城市的一部分？犹太经义回答：关于赫达沙，正如它是大城市的排除部分一样，大城市也是小城市的排除部分。相反，问题涉及到像赫达沙那样独立存在的小城市，而不是靠近大城市的：法律是什么？一个小城市是否需要排除部分？拉比胡纳和拉比耶胡达对这个问题存在分歧。一个说：需要排除部分；一个说：不需要排除部分。米示那中说，拉比西门说：排除区域必须足够大，以容纳至少三个院子，每个院子有两个房子。拉比哈马巴尔古里亚说，拉比说：法律符合拉比西门的意见。然而，拉比以撒说：即使一个房子和一个院子也足够。犹太经义对这一说法的措辞表示惊讶：你能相信一个没有房子的院子也足够吗？相反，改正为：一个院子中的一个房子。阿比耶问拉比约瑟夫：拉比以撒的这一裁定是基于口传传统还是他的逻辑？拉比约瑟夫对他说：拉比以撒的来源对我们有什么实际区别？阿比耶对他说，引用一个众所周知的谚语：当你学习塔木德时，它是否只是歌曲？；你学习的内容是否像你不理解的歌曲歌词？调查智者们的说法的所有方面是适当的，无论实际后果如何。米示那：当安息日开始时，如果一个人在家东边，并且他在安息日前对他的儿子说：“在西边为我设立eiruv；”或者如果他在家西边，并且他说：“在东边为我设立eiruv，”法律如下：如果从他当前位置到他的家的距离是2000肘，而到eiruv的距离更远，他被允许走回家，从那里他可以在每个方向上走2000肘，但禁止他走到他儿子放置eiruv的地方。如果从一个人当前位置到eiruv的距离是2000肘，而到他家的距离更远，他被禁止走到家里，他可以走到eiruv的地方，从那里他可以在每个方向上走2000肘。换句话说，关于安息日的限制，一个人的安息日居住地不能距离他安息日开始时的实际位置超过2000肘。一个人如果将eiruv放置在城市的边缘，即在城市周围稍多于70肘的区域内，这就像他没有做任何事情一样。即使没有eiruv，人们的2000肘安息日限制也从城市边缘的边缘开始测量，因此在这个区域内放置eiruv没有任何意义。如果他把eiruv放置在城市的边界之外，即使只放置在城市边界外的一肘之地，