**经文**：经文问：这是否意味着在他扩展了界限的地方，测量员的测量结果被接受，而在他缩小了界限的地方，则不被接受？如果他的扩展测量结果被接受，那么缩短的测量结果也应该被接受。经文回答：可以这样说，米示拿的意思是，即使在他扩展了界限的地方，也接受测量员的测量结果，不用担心他可能出现错误（托索福特），而且在他缩短了安息日界限的地方，测量员的测量结果当然也被接受。我们在米示拿中学到：如果测量员对一个地方扩展了界限，对另一个地方缩小了界限，则接受扩展后的测量结果。经文问：为什么我还需要这条？这一条款与米示拿中的前一条是一样的。经文回答：米示拿说的是：如果两个测量员测量了安息日的界限，一个扩展了界限，一个缩小了界限，则接受扩展的测量员的测量结果。阿巴耶说：只有当测量员扩展的界限不超过城市角落到城市边缘的对角线和直线之间的差距时，才接受扩展的测量结果。如果测量的差异超过这个范围，安息日的界限必须重新测量。

我们在米示拿中学到：因为贤者们并没有对安息日界限的法律做出严格的规定，而是以宽松的方式处理。经文问：不是在一条巴赖塔中教导相反的内容吗？贤者们并没有对安息日界限的法律做出宽松的规定，而是做出严格的规定。拉维纳说，这两种说法之间没有矛盾：安息日界限的制度本身的确是为了比托拉法律更严格，而不是更宽松。然而，由于安息日界限是拉比的法律，因此贤者们在如何测量安息日界限方面允许某些宽松的处理。

**米示拿**：虽然这一章整体上处理的是关于安息日界限的连接的法律，但这条米示拿重新回到处理院落连接的法律。如果一个私人城市，其居民不多，发展成一个人口稠密的公共城市，可以为所有的院落建立一个连接，只要它不包括托拉法律定义的公共领域。如果一个公共城市随着时间的推移失去居民，变成一个私人城市，则不能为所有院落建立一个联合，只能在联合外保持一个类似于犹太地的哈达沙城大小的区域，该区域有五十名居民。在联合内可以携带物品，但在排除在联合外的区域仍然禁止携带。这个要求的原因是为了确保不会忘记安息日界限的法律。这是拉比·犹大的说法。拉比·希蒙说：排除的区域不需要那么大；只需排除三个院落，每个院落有两所房子就足够了。

**经文**：经文问：一个私人城市变成公共城市的情况是什么？拉夫·犹大说：例如，流亡者领袖的村庄（de’iskarta）是一个小村庄，为流亡者领袖及其随从设置；由于它被许多人光顾，它变成了一个公共城市。拉夫·纳赫曼对他说：举这个例子有什么意义？如果你说，因为在省长的住所（harmana）可以看到大量的人来申请许可证和授权，他们互相提醒为什么在那里建立联合是允许的，因此他们不会对其他地方得出错误的结论，那么每个城市都应该有同样的地位，因为整个犹太人在安息日早晨来祈祷时也会聚在一起。相反，拉夫·纳赫曼说：例如，纳祖伊村在大量居民涌入之前是一个属于个人的私人城市，然后变成了一个公共城市。贤者们在一条巴赖塔中教导：如果一个私人城市变成公共城市，并且一个真正的公共领域穿过它，那么如何为其建立一个联合？他在公共领域的一侧放置一个侧柱，另一侧放置一个侧柱；或者，在公共领域的一侧放置一个横梁，另一侧放置一个横梁。然后，他可以在这些象征性隔断之间携带物品，因为公共领域现在被视为城市的一个院落。不能为城市的一半建立联合；而是可以为整个城市建立一个联合，或者为每个小巷单独建立联合，而不包括城市的其他部分。巴赖塔继续说：如果它最初是一个公共城市，并且它仍然是一个公共城市，