以下是该段文字的中文翻译：

**给每个城市分配一个卡尔佩夫，即在城市边界上增加一个稍大于七十肘的区域，然后从那里测量安息日的限制；这是拉比·梅尔的说法。智者们说：他们只在相邻城市之间的空间上讲述卡尔佩夫的测量，即如果相邻城市之间的距离短于这个距离，它们被视为一个城市。** 关于这个问题，阿摩拉伊们有不同的看法。** 拉夫·胡那说：为这个城市分配一个卡尔佩夫，为另一个城市分配一个卡尔佩夫，因此只要这两个城市之间的距离不超过稍大于141肘，它们被视为一个整体。** Ḥiyya·巴尔·拉夫说：只为这两个城市分配一个卡尔佩夫。** 因此，拉夫·胡那已经说明了，在判断它们是否足够接近以视为一个整体时，卡尔佩夫的测量被分配给两个城市。** 格玛拉回答说：拉夫·胡那有必要在这两种情况下都说明这一法律，因为如果他只在这里，即被击穿的墙的情况下讲述这个法律，人们可能会说，只有在那种情况下为每个城市分配一个卡尔佩夫，因为它有一个从一开始就有的允许性方面，即这两个部分最初形成一个城市。但在相邻的两个城市的情况下，人们可能会说这不成立，只有当它们之间的距离短于一个卡尔佩夫的测量时，它们才被视为一个整体。如果他只在那里，即相邻城市的情况下讲述这一法律，人们可能会说，仅在这种情况下，每个城市分配一个卡尔佩夫，因为一个卡尔佩夫对于两个城市的使用会过于拥挤。但在这里，即被击穿的墙的情况下，只有一个卡尔佩夫不会对两个部分的使用过于拥挤，因为空闲的空间在城市内部，是在墙被击穿之前未曾以这种方式使用的区域，人们可能会说这不成立，一个卡尔佩夫就足够了。因此，有必要在这两种情况下都说明这一法律。** 格玛拉问：在一个形状像弓的城市中，从虚拟的弓弦到弓的中心之间的距离可以有多远？** 拉巴·巴尔·拉夫·胡那说：两千肘。** 拉瓦，拉巴·巴尔·拉夫·胡那的儿子，说：甚至超过两千肘。** 阿巴耶说：根据拉瓦的观点，这有道理，因为如果一个人愿意，他可以通过房屋返回并在弓的内部走动。由于一个人始终可以步行到城市的尽头，然后从那里沿虚拟的弓弦走，应该也允许从弓的中间走到弓弦，即使距离超过两千肘。** 我们在米示那中学到：如果在城市的边缘有高度为十掌的墙残片，它们被视为城市的一部分，安息日的限制从它们那里开始测量。** 格玛拉问：这些残片是什么？** 拉夫·耶胡达说：三面没有屋顶的隔断，尽管它们不构成一个合适的房子，但它们仍然被视为城市的一部分。** 智者们提出疑问：对于两个有屋顶的隔断，这种结构的法律是什么？** 这是否也被视为一个房子？** 来听听托塞夫塔的证明：这些结构被包括在城市的扩展中：一个墓碑，四肘见方；还有一座桥或一个有住宅的墓地；一个有扫地员或会堂管理者的会堂，并且不仅用于特定时间的祈祷服务；一个有祭司住宅的偶像庙；类似地，田野中的马厩和仓库有住宅；田野中的小型瞭望塔；以及类似的，海或湖中的岛上的房子，位于城市的七十肘以内；所有这些结构都包括在城市的边界中。** 不包括在城市边界中的结构有：一个两边都被击穿的墓地，即从一边到另一边；类似地，桥和墓地没有住宅；没有扫地员住宅的会堂；没有祭司住宅的偶像庙；类似地，田野中的马厩和仓库没有住宅，因此不用于人类居住；以及一个水井，一个长水渠，一个洞穴，即一个覆盖的水井，一堵墙和田野中的鸽子舍；类似地，船上的房子没有永久定位在城市的七十肘以内；所有这些结构都不包括在城市的边界中。** 无论如何，已经教导说，一个两边都被击穿的墓地不包括在城市的边界中。** 这是否不指一个有屋顶的墓地，即使两个剩下的墙有屋顶，它们也不包括在城市的边界中？** 格玛拉回答说：不，托塞夫塔指的是没有屋顶的墓地。** 格玛拉问：海岛上的房子，如果它实际上不是居住区，那么它有什么用？** 拉夫·帕帕说：这是指用来将船上的器具搬进去储存的房子。** 格玛拉提出另一个问题：关于托塞夫塔，城市边缘的洞穴真的不包括在扩展中吗？** 难道拉比·希亚没有在巴赖塔中教导：洞穴包括在扩展中吗？** 阿巴耶说：这个说法适用于洞穴入口处建有结构的情况，这种结构被视为城市边缘的房子。** 格玛拉问：如果洞穴入口处有结构，为什么还提到洞穴？** 让他因为结构本身得出它被视为房子的法律。** 格玛拉回答说：不，这只在洞穴作为结构的补充时才有必要，即结构和洞穴的面积加起来仅有四肘见方，这是房子的最小尺寸。** 关于测量安息日限制的讨论是指一个建造得当的城市。** 拉夫·胡那说：住在棚屋，即用稻草和柳条编成的草屋的人，不被视为城市的居民。因此，他们的安息日限制仅从他们房屋的入口开始测量；这些棚屋不会被合并在一起并视为城市。** 拉夫·希斯达提出异议：托拉提到关于在旷野中的以色列人：“他们在约旦河边扎营，从贝特·哈耶西莫特到阿维尔·什亭在摩押平原”（民数记 33:49），拉巴·巴尔·巴尔·哈纳说，拉比·约哈南说：我亲眼见过那个地方，它是三段，即十二里乘以三段。** 巴赖塔中教导：当他们在旷野中排便时，他们不会在自己面前，即营地前面，也不会在旁边，以尊重神圣的存在；而是会在营地的后面。这表明，即使在安息日，当人们需要排便时，他们也会走过整个营地，这远远超过了两千肘，相当于一里。显然，以色列人的营地被视为一个城市，尽管它只是由帐篷组成。那么，拉夫·胡那怎么会说住在棚屋的人不被视为城市居民呢？** 拉瓦对他说：你说的是沙漠中的旗帜？你以以色列人按照他们的部落旗帜在沙漠中旅行的做法作为证明？** 由于《民数记》上写道：“按照耶和华的命令，他们扎营，按照耶和华的命令，他们起行”（民数记 9:20），这被认为是他们的永久居所。** 一个按照神的话语建立的营地被视为一个永久的定居点。** 拉夫·希纳那·巴尔·拉夫·卡哈纳说：如果在棚屋的定居点中有三个院子，其中有两栋建造得当的房子，则这些定居点被视为永久的定居点，安息日的限制从定居点的边缘开始测量。** 关于住在棚屋的人，拉比·耶胡达说，拉夫说：住在棚屋的人，例如那些从一个地方到另一个地方的牧羊人，他们只在一个地方待很短时间，和在沙漠中旅行的人，他们的生活不算生活，即他们过着非常艰难的生活，他们的妻子和孩子也不总是属于他们，下面将进行解释。** 在以下的巴赖塔中也有类似的教导：比尔雅的以利以泽说：住在棚屋的人就像住

在坟墓中的人。** 关于娶他们的女儿，圣经说：“诅咒是那个与任何牲畜同寝的人”（申命记 27:21）。** 格玛拉问：为什么对住在棚屋或在沙漠中旅行的人的女儿有如此严厉的说法？** 乌拉说：他们没有浴室，因此男人必须走很长的距离去洗澡。** 有担忧的是，当他们不在时，他们的妻子会通奸，因此他们的孩子实际上并不是他们自己的。** 拉比·约哈南说：因为他们能感受到彼此的浸礼。** 像男人一样，女人也必须走很长的距离去浸礼。在一个非常小的定居点，每个人都知道女人何时去浸礼，因此不道德的人可以利用这一信息与她们发生不正当关系，因为她们独自一人。** 格玛拉问：乌拉和拉比·约哈南的解释有什么实际区别？** 格玛拉解释：它们之间有一个实际区别，在有一条河流在房子旁边的情况下，这条河适合浸礼但不适合洗澡。因此，女人不会需要走远去浸礼，但男人仍然需要走很长的距离去洗澡。** 提到各种居住地后，格玛拉引用拉夫·胡那所说的：任何没有蔬菜的城市，托拉学者都不被允许居住在那里，因为健康原因。** 格玛拉问：这是否意味着蔬菜对一个人的健康有益？难道不是在巴赖塔中教导说：三件事增加一个人的废物，弯曲他的身材，并移走一个人眼睛的五百分之一的光亮；它们是...