**“他使他们遭遇灾祸”（撒母耳记上 14:47）** 格马拉以积极的方式结束了对扫罗的提及。拉比·约汉南说：从哪里可以推断出圣者，愿他赐福，原谅了他那次罪行，即对诺布祭司城的大屠杀？如经上所述，撒母耳的灵对他说：“耶和华也必将以色列交在非利士人手中，明天你和你的儿子必与我同在”（撒母耳记上 28:19）；短语“与我同在”指的是在我的隔离区，与我在天上，即与义人撒母耳处于同一级别。格马拉回到之前的问题，关于“me’abberin”这个词的正确读法。拉比·阿巴说：如果有人能问犹地亚的人，他们在语言上很准确，是否我们在米示那中学到的词是用‘aleph’的“me’abberin”还是用‘ayin’的“me’abberin”，他应该去问他们。同样，关于初生动物的缺陷，米示那中学到的那个指后臀的词是用‘aleph’的“akkuzo”，还是用‘ayin’的“akkuzo”？他们会知道。格马拉回答：有人问了犹地亚的人，他们说：有些人教“me’abberin”用‘aleph’，有些人教“me’abberin”用‘ayin’。有些人教“akkuzo”用‘aleph’，有些人教“akkuzo”用‘ayin’。这两种版本都是合理的，都没有错误。提到犹地亚人的言辞准确后，格马拉问：这是什么意思？格马拉举例说明：比如有一个犹地亚人对听到的人说：我有一件斗篷要卖。他们问他：你的斗篷是什么颜色的？他说：像地上的甜菜一样，给出了斗篷的确切颜色描述，即甜菜叶在刚开始生长时的绿色。格马拉回到加利利人的语言不准确的例子。什么是这方面的意义？格马拉引用了几个例子：正如在一条巴赖塔中教导的那样，有一个加利利人走路时对人们说：谁有amar？谁有amar？他们对他说：愚蠢的加利利人，你是什么意思？加利利人没有正确发音喉音字母，因此不清楚他是想要一头驴 [ḥamor] 骑，还是想要喝酒 [ḥamar]，还是想要穿的毛 [amar]，或者想要宰的羔羊 [imar]。这是加利利人语言不精确的一个例子。格马拉还引用了另一个加利利人语言不准确的例子：有一个女人想对她的朋友说：我的邻居，来吧，我给你喂牛奶 [ta’i de’okhlikh ḥelba]；但是由于她语言的不准确，她对她说：我的邻居，愿母狮吃掉你 [tokhlikh lavya]。格马拉还引用了另一个加利利人无知和粗鲁的例子：有一个女人来到法官面前，打算说：大师，先生 [Mari kiri，拼写为kuf]，我有一块板子，他们从我这里偷走了它 [tavla havet li ugenavuha mimeni]。但她却对他说：大师，仆人 [Mari kiri，拼写为kaf]，我有一根梁木，他们从我这里偷走了你 [tafla havet li ugenavukh min]。而且那么大，当他们把你挂上去时，你的脚也不会碰到地面。与加利利人的言辞相比，格马拉引用了犹地亚人和贤人们聪明的用词例子：拉比·犹大·哈纳西家中的女仆，当她用隐晦的方式说话时，会这样说：从酒瓶里舀酒的杓子已经敲到瓶底了，即酒瓶几乎空了。让老鹰飞回它们的巢，即让学生们回家，因为没有剩下的酒给他们喝。当天使·犹大·哈纳西想让他们坐下时，她会对他们说：让我们从另一个瓶子里取出塞子，让杓子在瓶子里漂浮，就像船在海上航行一样。格马拉还提到，当拉比·约瑟·巴尔·阿斯扬用隐晦的方式说话时，他会说：为我在贫穷的山上准备一头牛。其方法是通过结合希伯来语和阿拉姆语的词汇来构造词语。牛在阿拉姆语中是“tor”；审判是“din”。结合起来形成“teradin”，即甜菜。山在希伯来语中是“har”，他们发音为“ḥar”；贫穷是“dal”。结合起来拼写为“ḥardal”，即芥末。因此，拉比·约瑟·巴尔·阿斯扬要求芥末中的甜菜。当他询问旅馆时，他会这样说：这个人是生的；有什么好东西？短语“这个人是生的”使用类似的逐字翻译：人是希伯来语中的“ish”；这里是“po”；这个是“zeh”；生的是“na”。所有这些加起来听起来像“ushpazikhna”，即旅馆老板（拉比·赫南内尔）。换句话说，拉比·约瑟·巴尔·阿斯扬是在询问旅馆老板。拉比·阿巴胡用隐晦的方式说话时，他会这样说：使煤炭变成柠檬的颜色；打散金色的煤，即铺开煤炭，当它们发光时像金子一样变红；并给我两个“黑暗中的说话者”，即公鸡，它们在黎明时宣布天亮了。有些人说稍有不同的版本：在煤上给我做两个“黑暗中的说话者”，即在煤炭上为我烤两个公鸡。以类似的聪明方式，贤人们对拉比·阿巴胡说：给我们看 [hatzpinenu] 拉比·埃莱隐藏在哪里 [tzafun]，因为我们不知道他的去向。他对他们说：他与那位加冕者 [aḥaronit] 进行了商议，即国家长，他任命贤人，并向南方 [hingiv] 前往梅非波设，即他去到南方的贤人那里，这里称梅非波设为扫罗王的孙子，也是当时的伟大学者。讨论了各种贤人的聪明言辞后，格马拉讲述了拉比·约书亚·本·哈尼亚说的：在我所有的日子里，除了一个女人、一个小男孩和一个小女孩之外，没有人能在口才上击败我。女人击败我的事是什么？有一次我在一个旅馆里，旅馆的女主人给我准备了豆子。第一天我吃完了豆子，什么也没剩下，虽然合适的礼仪是盘子上应该留下一些东西。第二天我又吃完了豆子，没有留下任何东西。第三天她过多地加了盐，使豆子变得不可食用。我一尝到豆子，就把手从豆子上抽回。她对我说：我的拉比，你为什么不吃豆子，就像之前的日子一样？我不想冒犯她，就对她说：我已经在白天吃过了。她对我说：你应该从面包上抽回手，给豆子留一些空间。然后她对我说：我的拉比，也许你在前几天没有在盘子上留余物，这就是为什么你今天留下了食物。这不就是贤人们所说的吗：不需要在锅里留下剩余物 [ilpas]，但必须在盘子上留下剩余物作为礼仪的表现（托索福特）？这是一个女人在口才上击败拉比·约书亚·本·哈尼亚的事件。那小女孩的事件是什么？有一次我走在路上，这条路穿过一个田地，而我就在上面走。一个小女孩对我说：我的拉比，这不是田地吗？应该不要走过田地，以免破坏正在生长的作物。我对她说：这不是田地中的一条常走的小路吗？可以走过这条小路。她对我说：像你这样的强盗已经把它踩出了路。换句话说，这个田地以前是不允许走过的，只有像你这样的人，不顾禁令，才在田地上踩出了这条路。因此，这

个小女孩在辩论中击败了拉比·约书亚·本·哈尼亚。那个小男孩的事件是什么？有一次我走在路上，看到一个小男孩坐在十字路口。我对他说：我们走哪条路才能到达城市？他说：这条路又短又长，那条路又长又短。我走了那条又短又长的路。当我接近城市时，我发现城市四周被花园和果园包围，我不知道穿过它们的路径。我回头再次遇到那个小男孩，对他说：我的孩子，你不是告诉我这条路很短吗？他说：我不是告诉你它也很长吗？我亲吻了他的头，对他说：以色列人是幸福的，因为你们都非常聪明，从年长的到年轻的。讨论了聪明的言辞和犹太女性的智慧后，格马拉引用了以下故事：拉比·约瑟·哈·盖利利正在路上行走，遇见了贝鲁里亚。他对她说：我们走哪条路才能到达洛德？她对他说：愚蠢的加利利人，贤人们不是说过：不要与女人多言吗？你应该简洁地说你的问题：哪条路到洛德？格马拉还讲述了贝鲁里亚的智慧：贝鲁里亚遇到一个正在低声朗读自己学习的学生，而不是大声朗读。