被排除的区域不需要那么大;只需要三个包含两间房屋的院落即可。拉夫·哈玛·巴尔·古尔亚说拉夫说:法律是按照拉比·希门的意见的;谁不同意拉比·希门?是拉比·犹大。你不是说:当拉比·犹大和拉比·希门有争议时,法律是按照拉比·犹大的意见的?这说明这些原则不应被依赖。 gemara也反驳了这个论点:这里有什么困难?也许在这里,法律明确地按照拉比·希门的意见规定,但在没有明确规定的情况下,原则是法律按照拉比·犹大的意见。相反,证据来自我们在另一段米示拿中学到的内容。那就是智者们所说的:贫困者可以用脚建立eiruv;也就是说,他可以走到他想要作为居住地的地方,然后从那个地方测量他的Shabbat限制。拉比·梅尔说:这条法律仅适用于没有两餐食物的贫困者;只有这样的个人才能通过走到他想要作为居住地的地方来建立他的eiruv。拉比·犹大说:这种允许适用于贫困者和富裕者。确实,他们说,富裕者可以通过面包建立eiruv,只是为了使富裕者建立eiruv更容易,以便他不必麻烦自己走出去用脚建立eiruv,但基本的eiruv是通过走到一个人将作为居住地的地方来建立的。拉夫·希雅·巴尔·阿什曾在拉夫的面前向希雅·巴尔·拉夫教授了这个法律,说:这种允许适用于贫困者和富裕者,拉夫对他说:当你教授这个法律时,也要以这个裁决结束:法律是按照拉比·犹大的意见的。Gemara问:为什么我需要第二个裁决?你不是已经说过:当拉比·梅尔和拉比·犹大争论时,法律是按照拉比·犹大的意见的?拉夫需要特别说明法律是按照拉比·犹大的意见的,这表明他不接受当拉比·梅尔和拉比·犹大争论时法律应该按照拉比·犹大的意见的这个一般原则。Gemara反驳了这个推理:这里有什么困难?也许拉夫不接受这些原则,但其他智者接受这些原则。相反,Gemara从我们在另一段米示拿中学到的内容中提供了证据。那就是:关于一个等待她的弟弟的女人,也就是说,一个丈夫死于没有孩子,但有一个兄弟幸存下来。兄弟必须按照《摩西五经》的法律要么与他的已故兄弟的寡妇进行犹太教义婚姻,要么通过参加ḥalitza释放她以便她可以与其他人结婚。等待她的兄弟的女人在丈夫去世后的三个月内不能参加ḥalitza,也不能进行犹太教义婚姻,因为担心她可能怀孕,这样她就免除了犹太教义婚姻和ḥalitza。在三个月的等待期后,将清楚她是否怀孕。而且,同样地,所有其他女人在离婚或丈夫去世后的三个月内不能结婚或甚至订婚,无论她们是处女还是非处女,是寡妇还是离婚女人,无论她们是成为寡妇还是离婚时是订婚还是已婚。在所有情况下,女人在三个月内不能结婚。否则,如果她在从她的第一个丈夫怀孕的前三个月内,并且她六个月后分娩,那么将会出现关于父亲身份的怀疑。智者们没有区分这种担忧适用的情况和不适用的情况;相反,他们确定了一个普遍适用的原则。拉比·犹大说:当一个女人在成为寡妇或离婚后已经结婚时,她可以立即订婚,因为夫妻在订婚期间不会发生关系。然而,她不能结婚,直到三个月过去,以区分任何可能的第一任丈夫和第二任丈夫的后代。一个只在成为寡妇或离婚时订婚的女人可以立即结婚,因为可以假设这对情侣在订婚期间没有发生关系。这仅限于犹地亚的订婚女人,因为在那里新郎的心很大胆,因为在订婚期间情侣通常会单独在一起,因此有可能他们可能发生过关系,在这种情况下她可能怀着他的孩子。然而,在其他地方没有类似的担忧。拉比·尤塞说:上述所有女人可以立即订婚,因为这个法令仅适用于结婚;这只是对寡妇的一个例外,她因为哀悼去世的丈夫而必须等待。我们曾经提到过:曾经发生过拉比·埃利泽没有来学习大厅。他遇到了站着的拉比·阿斯,他问:今天在学习大厅里发生了什么?他说拉比·约翰南说:法律是按照拉比·尤塞的意见的。拉比·埃利泽问:从事实可以推断出法律是按照他的意见的,仅仅因为只有一个权威与他不同意吗?拉比·阿斯回答:是的,就像以下的巴赖塔所教的那样:如果一个女人急于去她父亲家,而在丈夫的最后日子里没有和丈夫在一起,或者她对丈夫生气并分开了,或者她的丈夫年老或生病,不能生育,或者她生病,或者不育,或者年老,或者性发育不完全不能生育的女人,或者由于其他原因不适合分娩的女人,或者她的丈夫被囚禁在监狱中,或者她在丈夫去世后流产了,因此不再担心她可能怀孕,这些女人都必须等三个月再结婚或甚至订婚;这是拉比·梅尔的声明,他认为这个法令适用于所有女人,即使特定情况使它变得不必要。在所有这些情况下,拉比·尤塞允许女人立即订婚和结婚。Gemara重新提问:我为什么需要拉比·约翰南声明法律是按照拉比·尤塞的意见的?你不是已经说过:在拉比·梅尔和拉比·尤塞的争议中,法律是按照拉比·尤塞的意见的,因此这里的法律也应该按照他吗?这暗示了这个原则不应被依赖。Gemara再次反驳这个论点:这里有什么困难?也许这个裁决是为了排除拉夫·纳赫曼说的什穆尔的话:虽然有很多情况法律并不按照拉比·梅尔的意见,但在他施加了特定情况的限制的情况下,法律仍然按照拉比·梅尔的意见。因此,拉比·约翰南必须声明这里的法律是按照拉比·尤塞的意见的,尽管它与拉比·梅尔的法令相对立。相反,证明这些原则不适用的证据来自以下的巴赖塔:一个人可以去偶像异教徒的市场,买他们的动物、奴隶和女仆,因为购买使它们变得更神圣;他也可以从他们那里购买房屋、田地和葡萄园,因为有定居以色列土地的命令;他可以写必要的契约并在他们的异教法院中确认,即使这涉及到对他们权威的承认,因为这就像是他在从他们手中拯救他的财产,因为法院的确认和盖章防止卖方上诉撤销销售。如果他是一个祭司,他可以通过离开以色列土地变得仪式上不洁,因为那里的土地和空气是不洁的,以便与他们争论并反驳他们的主张。就像祭司可以因为进入墓地而变得仪式上不洁一样。Gemara在介绍巴赖塔时对此最后一个裁决表示惊讶:你能认为祭司可以进入墓地吗?这将使他根据《摩西五经》变得仪式上不洁。智者们怎么可能允许祭司因《摩西五经》法律变得仪式上不洁?相反,巴赖塔指的是一个不确定的地方,关于坟墓或尸体的位置 [beit haperas],因为一个坟墓被无意中翻耕过,骨头可能已经散落在整个田地里。这样的田地仅由拉比法律传递仪式上的不洁。巴赖塔继续说:祭司同样可以变得仪式上不洁并离开以色列土地去娶一个女人或在那里学习托拉。拉比·犹大说:这种允许适用的情况是:当他在以色列土地上找不到学习的地方时。但如果祭司可以在以色列土地上找到学习的地方,他就不能因为离开国家而变得仪式上不洁。拉比

·尤塞说:即使他在以色列土地上能找到学习托拉的地方,他也可以离开国家并变得仪式上不洁。