我们难道没有在**米示拿**中学到：拉比·埃利泽说，如果一个人走出了安息日限制，超出了两方寸，他可以重新进入他的原始限制；但如果他走出了安息日限制，超出了三方寸，他不能重新进入。那么，拉比·埃利泽难道不是遵循他一贯的推理吗？他曾说，对于一个人在任何地方被分配的四方寸空间，他被设定在中间，即他可以在每个方向上走两方寸？**古玛拉** 解释说，这里所说的四方寸被视为包含在他原始限制内，这就是为什么他说：他可以重新进入他的原始限制。显然，他认为安息日限制的包含是有意义的。

拉巴·巴尔·巴尔·赫纳对阿拜说：你是否从拉比·埃利泽的陈述中对我们的大师拉巴提出异议？但难道**哈拉哈** 不是依照拉比·埃利泽的观点吗？阿拜对他说：是的，我从我们的导师那里听到，拉比们只对自愿性离开限制的情况与拉比·埃利泽意见不一致，但对于出于**米茨瓦**的情况，他们同意限制的包含原则，即如果一个限制被包含在另一个限制内，则可以在两者之间通过。这表明**哈拉哈** 认可限制的包含原则。

**米示拿** 说：所有出于拯救生命而出门的人，在安息日可以返回他们原来的位置。**古玛拉** 询问：这是否意味着他可以返回他的原始地点，即使他走出了两千方寸以上的限制？难道前述条款没有说，获准离开安息日限制的人只能在两千方寸内行走吗？拉夫·耶胡达说，拉夫说：这意味着他们可以带着武器返回到原来的位置，只要他们在两千方寸内。**古玛拉** 问：在这种情况下，返回家的困难是什么？或许在拯救生命的情况下，法律有所不同，他们即使超出了两千方寸的限制也被允许回家。相反，如果有困难，那就是：我们在《罗斯·哈沙那》中的**米示拿**学到，最初他们会把从远处来耶路撒冷的见证人带到一个特别的院子里，并且他们整天不会离开那里。这是根据允许一个人超出他的限制的法律，一旦他完成了他的任务，他就不再被允许超出四方寸。然而，拉班·甘姆利尔老年人制定了规则，他们可以在每个方向上有两千方寸，以便见证人不要避免来证明。因此，不仅仅是这些人，智者们还说，无论是助产士来接生，还是来拯救犹太人免于异族军队的侵略，或者从河流、倒塌的建筑物或火灾中拯救，他们都像到达他们的城镇的居民一样，每个方向有两千方寸。问题可能是：他们是否仅被给予两千方寸？难道**米示拿**中说：所有出门拯救生命的人可以在安息日返回他们原来的位置，这表明他们可以走超过两千方寸吗？作为回应，拉夫·耶胡达说，拉夫说：我们不能从**米示拿**中推断他们即使走出了两千方寸的限制也可以回家，而是说他们可以带着武器返回到原来的位置，只要他们在两千方寸内。正如《托塞夫塔》所教导的：最初，那些从拯救任务中回来的人员会把他们的武器放在他们回程时遇到的第一所房子里，即靠近墙的房子，以避免在安息日携带过多的物品。有一次，他们的敌人注意到他们不再携带武器，便追了上去；而防御者进入房子拿起他们的武器并进行战斗，敌人也进入了房子，造成了很大的混乱。在混乱中，防御者开始推搡彼此，导致他们杀死了更多的自己人，而不是敌人杀死他们的敌人。那时，智者们制定了规则，让他们带着武器回到他们的目的地。

**古玛拉** 引用了一种替代的解决方案，拉夫·纳赫曼·巴尔·伊兹哈克说：这并不困难。在《罗斯·哈沙那》的**米示拿**中，只有两千方寸被允许，是指犹太人在战斗中击败了异族，即异教徒；在这种情况下没有顾虑，他们不需要返回到他们的原始位置。而在这里，在表明智者们甚至允许超过两千方寸的**米示拿**中，是指异族击败了他们，即犹太人，**古玛拉**以委婉的方式称之为“他们自己”；在这种情况下，智者们允许被打败的士兵返回到他们的原始位置。

由于**古玛拉**讨论了安息日战争，**古玛拉**引用了拉夫·耶胡达说，拉夫说：对于围困犹太城镇的异教徒，他们不得用武器与他们作战，也不能以其他方式亵渎安息日，而是必须等到安息日之后。**巴赖塔**中也有类似的教导，附带的条件是：关于围困的异教徒等。这句话适用于什么情况？适用于异教徒来围困城镇与财务有关的情况，即抢劫。但如果他们来是关乎生命的，即担心异教徒会进攻，他们可以带着武器出去对抗他们，并且可以因为他们而亵渎安息日。关于靠近边境的城镇，即使异教徒来是关乎财务的，即为了劫掠和破坏城镇，他们也可以带着武器出去对抗他们，并且可以亵渎安息日，因为边境必须小心守护，以防敌人占据立足点。拉夫·约瑟夫·巴尔·马纽米说，拉夫·纳赫曼说：巴比伦被视为靠近边境的城镇，即使异教徒来是为了财务利益，也可以在安息日进行战争。这是指位于边境附近的内哈尔德亚市。比利镇的拉比·多斯塔伊解释了：“他们告诉大卫说：看，非利士人正在攻击基伊拉，并掠夺禾场”（撒母耳记上 23:1），之后大卫询问神他应该如何应对。**巴赖塔**中教导：基伊拉是一个靠近边境的城镇，非利士人只关乎禾草的问题，因为它写道：“掠夺禾场。”在接下来的经文中写道：“因此，大卫询问耶和华，说：我去打击这些非利士人吗？耶和华对大卫说：去打击非利士人，拯救基伊拉”（撒母耳记上 23:2），这表明在边境城镇可以在安息日进行战争，即使是财务问题。

**古玛拉** 通过询问来驳斥这一证据：大卫的困境是什么？如果你说他有一个法律上的问题，并且不确定在安息日打击非利士人是否允许，可以回应：但撒母耳法庭当时还在，既然如此，他应该向伟大的公议会询问，而不是通过乌林和土明咨询。相反，他询问的是：他会成功还是不会成功？**古玛拉** 评论：这也符合经文的语言，因为经文中回应大卫的询问写道：“去打击非利士人，拯救基伊拉。”从中可以学习到，神向大卫保证胜利，这就是他询问的内容。

**米示拿**：关于一个在安息日傍晚坐在路上的人，如果他不知道他已经在城镇的安息日限制内，当他站起来时发现他靠近城镇，即在其限制内，由于他没有打算在城镇内建立居住地，他不能进入城镇，而是从他的地方量取两千方寸；这是拉比·梅尔的说法。拉比·耶胡达说：他可以进入城镇。拉比·耶胡达说：曾经发生过拉比·塔尔丰在安息日进入城镇的情况，最初并没有打算在安息日开始时在城镇内建立住所。

**古玛拉**：在**巴赖塔**中教导：拉比·耶胡达说：曾经发生过拉比·塔尔丰在安息日傍晚走在路上，夜

幕降临时，他在城镇外过了一夜。第二天早上，来放牧的牧童发现了他，并对他说：大师，城镇在前面；进入吧。他进入了并在学习厅坐下，整个一天都在教导。这表明一个人被允许进入。

其他拉比对拉比·耶胡达说：你能从这里举证吗？也许他在安息日开始之前有意在城镇内建立住所，或者学习厅被包含在他的安息日限制内。如果学习厅距离他建立居住地的位置两千方寸内，所有人都同意他可以进入那里。

**米示拿**：关于一个在安息日傍晚沿路睡觉的人，如果他不知道夜幕已经降临，他在每个方向上有两千方寸；这是拉比·约哈南·本·努里的说法，他认为知识和意识不是一个人建立住所所必要的，而是一个人在给定的位置的存在就确立了居住地。而拉比们说：他只有四方寸，因为既然他没有有意地建立住所，他没有建立安息日限制。拉比·埃利泽说：他总共有四方寸，他在其中间，即他在每个方向上有两方寸。拉比·耶胡达说：他可以在任何方向上走四方寸。但拉比·耶胡达同意，如果他选择了他希望走的方向，他不能撤回并在另一个方向上走四方寸。

关于两个在这种情况下的人，他们的位置使得一个人的四方寸部分被包含在另一个人的四方寸内，他们可以在共享的区域中一起取食并一起吃饭。