然而，他在所有工作日里都被禁止喝酒，以防弥赛亚已经来临而他尚未得到通知。**古玛拉** 阐明：确实，如果你说安息日限制适用于离地面超过十个手掌的地方，这就是为什么在安息日和节日里他被允许喝酒，因为弥赛亚肯定不会在那些日子从安息日限制之外到来。但是，如果你说安息日限制不适用于离地面超过十个手掌的地方，为什么他在安息日和节日里被允许喝酒呢？**古玛拉** 回答：那里情况不同，因为经文中说：“看哪，我必差遣我的使者，预备道路在我面前；主所寻求的，必忽然进入他的殿中；又有约柜的使者，是你们所羡慕的，他必快来。”（玛拉基书3:23–24）。这节经文教导说，以利亚将在弥赛亚来临的前一天到来。既然以利亚还没有在前一天来，弥赛亚今天就不会来，因此他可以喝酒。**古玛拉** 否定了这个论点：如果是这样，那么在工作日他也应该被允许每天喝酒，因为以利亚前一天没有到来。相反，工作日的禁令必须是我们说以利亚可能已经到达了大法庭，但还未成为公众知识。同样，这里也应当说，以利亚前一天已经到达了大法庭，在安息日或节日前夕。**古玛拉** 回答：已经向犹太人民承诺，以利亚不会在安息日或节日前夕到来，因为这样会造成麻烦，免得人们出去迎接他而没有时间完成所有为圣日的准备。**古玛拉** 评论道：你可能会认为，由于以利亚不会在安息日之前到来，弥赛亚也不会到来，如果是这样的话，那么在安息日之前他也应被允许喝酒。然而，这种推理被拒绝：只有以利亚不会在安息日之前到来，但弥赛亚本人可能会到来，因为一旦弥赛亚来临，所有国家将会臣服于犹太人民，他们会帮助他们为安息日做好准备。**古玛拉** 提出一个难点：他应该被允许在周日喝酒，因为如果以利亚不能在安息日到来，弥赛亚也不会在周日到来。从这里可以推断，安息日限制不适用于离地面超过十个手掌的地方，因为如果安息日限制适用于离地面超过十个手掌的地方，那么在周日他应该被允许喝酒，因为以利亚不能在安息日到来。**古玛拉** 回答：这个 **tanna** 不确定安息日限制是否适用于离地面超过十个手掌的地方。因此，他在这个问题上对周日做出了严格的裁定。**古玛拉** 提出了一个问题：那位发誓成为拿细耳人的人是什么时候发誓的？如果你说他在工作日发誓，由于拿细耳人的誓言已经生效，那么安息日怎么可能使其无效？拿细耳人的誓言不能在一天生效，然后在第二天被取消；而是，一旦生效，就会在整个誓言期间内保持有效。相反，他必须是在安息日或节日当天发誓，只有在那一天他被允许喝酒，因为弥赛亚不会到来；但从那天起，他被禁止喝酒，因为一旦在工作日生效，拿细耳人的誓言将从那时起继续有效，包括在安息日和节日。米示那中教导：曾经发生过这样的事情：他们在安息日的前夕直到夜幕降临才进入港口，他们问拉班·甘姆利尔是否允许他们下船。他告诉他们，他们被允许下船，因为他一直在观察，他知道他们在夜幕降临前已经进入了城市的限制范围，因此他们可以在整个城市中行走。为了解释这个问题，**古玛拉** 引用了一段教导：拉班·甘姆利尔有一个特殊的管子，他可以通过这个管子看到陆地上两千方寸的距离，也可以确定海上的相应距离。一般来说，想要知道山谷深度的人可以带上这样的管子，通过它来了解山谷的深度。**古玛拉** 引用另一个关于测量的说法：一个人想要知道棕榈树的高度，但不想实际爬上树去测量，可以测量他自己的高度，以及他自己阴影的长度和棕榈树高度阴影的长度，并计算比例，从而知道棕榈树的高度。**古玛拉** 引用了相关的建议：如果出于对死者的尊重，希望野兽不在坟墓的阴影中休息，他应该在一天的第四小时大约上午十点钟时将一根芦苇插入地面，当时太阳下很热，阴影处较凉快，野兽开始寻找阴影中的庇护。然后观察芦苇的阴影倾斜的方向，并倾斜墓碑的上下角度，直到找到一个在那个时间不投下阴影的角度，这样野兽在白天的热气中就不会来休息。**古玛拉** 讲述了一个故事：内赫米亚，拉夫·哈纳伊的儿子，有一次专心于学习，以至于没有注意到他超出了安息日的限制。拉夫·希斯达对拉夫·纳赫曼说：你的学生内赫米亚很困扰，因为他在安息日的限制之外，无法进入。我们能为他做什么？拉夫·纳赫曼对他说：为他建立一个人墙，即那些被允许出去的人排成一排形成一个人墙，通过这些墙他可以行走，从而重新进入安息日的限制范围。拉夫·纳赫曼·本·伊茨哈克坐在拉瓦的身后，而拉瓦坐在拉夫·纳赫曼面前的第一排。拉夫·纳赫曼·本·伊茨哈克对拉瓦说：拉夫·希斯达对拉夫·纳赫曼提到内赫米亚困扰的问题时，究竟是什么困惑？**古玛拉** 解释：如果你说我们处理的情况是内赫米亚与安息日限制之间的空间可以被建立了 **eiruv** 的人填补，这些人被允许到安息日限制之外去建立一个人墙，那么可以争论说他提出的困惑是：法律是否依据拉班·甘姆利尔的意见，即一个人可以在一个封闭的区域内行走，尽管他在安息日还没到来之前没有在其中建立居住地，且这同样适用于这种人墙；