**古玛拉** 继续讨论：如果你认为 **Rav Yehuda** 说法律按照智者的意见适用于 **米示拿** 中所有的情况，包括九月九日恰逢安息日的前夕，那么会有困难：难道 **Rabba** 向 **Rav Yehuda** 提出了一个困惑的问题，而他没有回答吗？这表明他对此问题没有明确的裁定。**古玛拉** 回答：根据你的观点，如果问题尚未解决，那么 **Mar Zutra** 依据 **Rav Huna** 的名义发表的裁定就有困难了：法律是，在安息日的前夕必须完成禁食。难道 **Rabba** 也向 **Rav Huna** 提出了这个困惑的问题，而他也没有回答吗？**Mar Zutra** 怎么能在 **Rav Huna** 的名义下报告这个法律裁定呢？不如说 **Rabba** 向 **Rav Huna** 提出的困惑问题是在 **Rav Huna** 听到 **Rav** 关于这个主题的裁定之前；而 **Mar Zutra** 引用的 **Rav Huna** 的声明是在他听到 **Rav** 的裁定之后，因此问题得以解决。同样的，对于 **Rav Yehuda**，我们可以说 **Rabba** 向 **Rav Yehuda** 提出的困惑问题是在 **Rav Yehuda** 听到 **Rav** 关于此问题的裁定之前，因此他不知道如何回答 **Rabba**；而 **Rav Yehuda** 的声明是在听到之后做出的。**古玛拉** 重复之前的声明：**Mar Zutra** 在 **Rav Huna** 的名义下发表的裁定是：法律是，在安息日和节日前夕必须完成禁食。

**米示拿**：对于被外邦人强行带出安息日范围的人，或被邪灵带出，即他暂时失去理智，发现自己在安息日范围之外，他只能在他站立的地方四个方寸内行走。如果外邦人把他带回，或者他在还受到邪灵影响时自己回来了，那么就像他从未离开过安息日的范围一样，他可以像以前一样在原来的范围内移动。如果外邦人把他带到一个被墙围绕的不同城市，或者把他放进一个围栏或牲畜圈，智者们对此有不同的看法。**Rabban Gamliel** 和 **Rabbi Elazar ben Azarya** 说：他可以在整个城市中移动，因为整个城市被视作四个方寸。**Rabbi Yehoshua** 和 **Rabbi Akiva** 说：他只能在被放置的地方四个方寸内移动。**米示拿** 继续讲述：有一次，这些智者从 **Pelandarsin**（一个海外地方）回来的时候，他们的船在安息日航行，使他们超出了安息日的范围。**Rabban Gamliel** 和 **Rabbi Elazar ben Azarya** 在整个船上移动，因为他们认为整个船被视作四个方寸，而 **Rabbi Yehoshua** 和 **Rabbi Akiva** 只在四个方寸内移动，因为他们希望对自己严格要求。**米示拿** 进一步讲述：有一次，他们在安息日的前夕直到夜幕降临才进入港口。其他人问 **Rabban Gamliel**：在这个时候下船的法律是什么？也就是说，我们是否已经在安息日开始之前在城市的范围内？他说：你们可以下船，因为我观察到在夜幕降临之前我们已经在城市的范围内。我们在黄昏期间在城市中找到了栖息地。因此，即使在夜幕降临之后，也可以在整个城市中移动。

**古玛拉**：既然 **古玛拉** 讨论了由于邪灵而超出安息日范围的情况，**古玛拉** 引用一个相关的 **巴赖塔**，其中智者们教导：三种情况会导致一个人违背自己的意愿和造物主的意愿，它们是：外邦人、邪灵和极度贫困。**古玛拉** 问：从这个声明中出现了什么实际的法律差异？**古玛拉** 回答：这很重要，因为它教导人们为那些遭受这些问题的人的困境请求怜悯。**古玛拉** 引用一个相关的教导：三类人不会见到地狱的面孔，因为他们在这个世界上所遭受的痛苦为他们的罪孽赎罪，它们是：那些遭受极度贫困的人、那些患有肠道疾病的人以及那些受债主压迫的人。有些人说：甚至包括那些有一个不断骚扰他的恶妻的人。**古玛拉** 问：为什么其他智者不把恶妻包括在那些不会被惩罚到地狱的人中？**古玛拉** 回答：他们认为离婚一个恶妻是一个义务。因此，这种痛苦可以被纠正。为什么其他智者包括恶妻在内呢？**古玛拉** 回答：有时她的嫁妆支付非常高，因此他无法离婚，因为他负担不起。此外，他有她的孩子，他不能独自抚养他们，因此不能离婚。**古玛拉** 问：从这个声明中出现了什么实际的法律差异？**古玛拉** 回答：这很重要，因为它教导人们以爱接受这些痛苦，知道它们会使他免于地狱的惩罚。类似地教导：三类人有可能在交谈中突然死亡，虽然他们看起来身体健康并能够交谈，它们是：那些患有肠道疾病的人、产妇以及那些患有水肿的人。**古玛拉** 再次问：从这个声明中出现了什么实际的法律差异？**古玛拉** 回答：这很重要，因为它教导人们为他们准备寿衣，以备他们突然需要。

**古玛拉** 继续分析 **米示拿**：**Rav Naḥman** 说 **Shmuel** 说：如果一个人故意超出了安息日范围，他只能在四个方寸内行走。**古玛拉** 问：这显然是的。现在，既然对一个被外邦人强行带出安息日范围的人只有四个方寸，那么对一个故意出去的人，是否有必要教导他只有四个方寸可以行走？不如说 **Rav Naḥman** 的声明是：如果他故意回到安息日范围内，在被外邦人带出去之后，他只能在四个方寸内行走，不能超过。**古玛拉** 问：这也可以从对 **米示拿** 的精确阅读中得出：如果外邦人把他带回到安息日范围内，就像他从未离开过一样，他可以像以前一样移动。由此推断，只有当外邦人自己把他带回时，他才像从未离开过安息日范围。然而，如果他故意出去，即使他后来被外邦人强行带回，这不是法律。**古玛拉** 回答：**Rav Naḥman** 的声明是必要的，以免你说 **米示拿** 并不是指一个具体的案例，而是分开讲述，即指两个不同的情况：一个人被外邦人强行带出安息日范围，然后故意回来的情况只有四个方寸可以行走。但如果他故意超出安息日范围，后来被外邦人强行带回，那就像他从未离开过一样，他可以在原来的范围内移动。因此，**Rav Naḥman** 教导我们，如果他故意超出安息日范围，后来被外邦人强行带回，那么就像他故意回到范围内一样，他只有四个方寸可以行走。

他们向 **Rabba** 提出了一个困惑的问题：如果一个被限制在四个方寸内的人需要如厕而没有隐秘的地方，法律是什么？他对他们说：智者们确立了一个原则，即人的尊严大于任何负面戒律，因此一个人被允许超出由智者规定的安息日范围，以便在体面地如厕。**Neharde’a** 的智者们说：如果这个人聪明，他会回到他的原始安息日范围内，因为他被允许进入那里，所以他可以待在那里。**Rav Pappa** 说：关于那些被带出安息日范围的食物，即使这是故意的，食物的位置没有改变；它仍然可以在整个范围内携带。这个法律的理由是什么？因为食物并不是自愿离开的，而是由于不可控制的情况被带出去。**Rav Yosef bar Shemaya** 从 **巴赖塔** 中对 **Rav Pappa** 的意见提出异议：**Rabbi Neḥ

emya** 和 **Rabbi Eliezer ben Ya’akov** 说：实际上，携带食物超出四个方寸是被禁止的，除非它被无意中送回。由此推断，如果它是无意中被送回的，是的，允许，但如果它是故意送回的，则不允许。**古玛拉** 回答：这取决于 **tanna’im** 的争论，因为有一个 **巴赖塔** 教导：关于被带出安息日范围的食物，如果它是无意中带出的，它可以被吃；但如果它是故意带出的，则不能吃。