**Rabbi Zeira** 说：新月有所不同，因为虽然根据 **Beit Shammai** 的观点，新月必须被提及，但不需要单独的祝福。既然新月在常规的早晚祷告中已被包含而无需单独的祝福，它也在额外的祷告中被包含而无需单独的祝福。

**古玛拉** 问：难道 **Beit Shammai** 真的接受了在常规祷告中包含新月的观点吗？难道不是在一段 **巴赖塔** 中教导说，关于在安息日上发生的新月，**Beit Shammai** 说：一个人必须在额外的祷告中祷告一个包含八个祝福的 **Amida**，其中包括一个单独的新月祝福；而 **Beit Hillel** 说：一个人必须祷告一个包含七个祝福的 **Amida**，因为安息日和新月在同一个祝福中提及？因此，根据 **Beit Shammai**，我们不会将新月和其他日子包含在同一个祝福中，而新月在 **Rosh HaShana** 上没有单独的祝福是因为一次记念的提及同时包括了 **Rosh HaShana** 和新月。

**古玛拉** 评论：确实，这很困难。**古玛拉** 进一步评论：是否应在与安息日圣洁相关的祝福中包含新月本身也是 **塔那** 们之间争论的主题，因为在一段 **巴赖塔** 中教导，关于在新月或节日中间的一个安息日：晚祷、早祷和下午祷中，一个人以通常的方式祷告并诵读七个祝福，并在圣殿服务的祝福中说一段关于当天事件的经文，即“愿它升起并来” （ya’aleh veyavo）。**Rabbi Eliezer** 不同意，并说这段经文是在感谢祝福中说的。如果他没有诵读这段经文，我们要求他从祷告的开始重新祷告。并且在额外的祷告中，一个人开始第四个祝福，即额外服务的特别祝福时，以安息日开始并以安息日结束，在中间说一段涉及新月或节日圣洁的经文。因此，只有在额外的祷告中，新月被包含在与日子圣洁相关的祝福中。

另一方面，**Rabban Shimon ben Gamliel** 和 **Rabbi Yishmael**，**Rabbi Yoḥanan ben Beroka** 的儿子说：无论是在晚祷、早祷和下午祷中，任何一个必须诵读七个祝福的地方，他都以安息日开始第四个祝福，并以安息日结束，在中间说一段涉及新月或节日圣洁的经文。在他们看来，新月在一天的所有祷告中都被包含在日子的圣洁祝福中。

回到关于 **Rosh HaShana** 是否必须单独提及新月的基本问题，**古玛拉** 问：这个问题的结论是什么？**Rav Ḥisda** 说：一次记念的提及可以包括这两个日子。**Rabba** 也说：一次记念的提及可以包括这两个日子。

讨论完 **Rosh HaShana** 的祷告问题后，**古玛拉** 讨论相关问题。**Rabba** 说：当我在 **Rav Huna** 的学习室时，我们提出了以下难题：在 **Rosh HaShana** 和 **Yom Kippur** 上，说时间祝福，即“赐给我们生命者” （sheheḥeyanu），是什么样的裁定？这个难题的两个方面如下：我们是否说，由于这些节日发生在固定的时间，因此我们像其他发生在固定间隔的喜庆事件一样诵读祝福：赐给我们生命者？还是说，既然这些节日不被称为朝圣节日，我们就不诵读：赐给我们生命者，因为它们带来的喜悦不足？

**Rav Huna** 现有答案。当我来到 **Rav Yehuda** 的学习室时，他说：我甚至在一个新的葫芦上诵读时间祝福，我当然会在 **Rosh HaShana** 和 **Yom Kippur** 上诵读祝福。我对他回应说：我对是否可以诵读时间祝福没有疑问；我困惑的是是否有义务诵读祝福。在这方面的裁定是什么？**Rav Yehuda** 对我说，**Rav** 和 **Shmuel** 都说：时间祝福只在三个朝圣节日上诵读。

**古玛拉** 提出一个异议，根据以下 **巴赖塔**：经文说：“给七个，给八个”（传道书 11:2）。**Rabbi Eliezer** 说：“七个”是指创造的七天；“八个”是指到割礼的八天。**Rabbi Yehoshua** 说：“七个”是指逾越节的七天；“八个”是指住棚节的八天。经文中说：“也”，像《摩西五经》中每一个“也”字的用法一样，这里是包括：包括节期节日、**Rosh HaShana** 和 **Yom Kippur**。难道这个解释不是在教导我们这些日子必须诵读时间祝福吗？**古玛拉** 回应：不，这指的是诵读关于日子的特殊圣洁的祝福。

**古玛拉** 评论：因此，合理地解释，如果你会想到它指的是时间祝福，是否有时间祝福在节日的所有七天中诵读？时间祝福只在第一天诵读。**古玛拉** 反驳这个论点：这并不困难，因为这意味着如果他现在不诵读时间祝福，他可以在明天或后天诵读，因为所有七天都属于朝圣节日。

**古玛拉** 问：无论如何，我们要求这个祝福要诵读在一杯酒上，而大多数人在节日的中间日没有酒杯。让我们说这支持 **Rav Naḥman**，因为 **Rav Naḥman** 说：时间祝福甚至可以在市场上诵读，无需酒杯。**古玛拉** 回应：这并不困难，因为情况是他碰巧有一杯酒；但没有酒杯，祝福是不能诵读的。

**古玛拉** 问：当然，一个人在 **Shavuot** 和 **Rosh HaShana** 上可以诵读祝福，但在 **Yom Kippur** 上该怎么办？如果你说他应该在 **Yom Kippur** 正式开始之前诵读祝福并喝下去，这有一个困难：既然他诵读了时间祝福，他就接受了这一天的圣洁，因此使酒在 **Yom Kippur** 的法律下对他自己禁忌。难道 **Rav Yirmeya bar Abba** 没有对 **Rav** 说过，在他看到 **Rav** 在正式开始安息日之前诵读 **kiddush** 时说：你是否因此接受了从现在开始禁忌劳动的义务？他说：是的，我接受了禁忌劳动的义务。这表明，一旦一个人诵读了 **kiddush** 并接受了这一天的圣洁，所有这一天的法律对他都适用。因此，如果一个人诵读了 **Yom Kippur** 的时间祝福，他将不能再吃喝。 如果你说他应该在酒杯上诵读祝福并留着，直到 **Yom Kippur** 结束后再喝，这也是困难的，因为原则是诵读祝福的人必须尝试其中的酒。如果你说他应该给一个孩子，孩子不需要禁食，这也不可行，因为法律不符合 **Rav Aḥa** 的意见，他提出了类似的建议，担心孩子可能会被吸引到这个问题上。孩子可能会在 **Yom Kippur** 期间甚至在未来的几年里成年后喝酒，我们不制定可能变成绊脚石的做法。

**古玛拉** 问：这个问题的结论是什么？一个人必须在 **Rosh HaShana** 和 **Yom Kippur** 上诵读祝福：“赐给我们生命者” 吗？拉比们在 **Rosh HaShana** 前夕派遣 **Rav Yeimar the Elder** 到 **Rav Ḥisda** 面前。他们对他说：去，看看他在这方面的行为，然后来告诉我们。当 **Rav Ḥisda** 看到 **Rav Ye

imar** 时，他用民间谚语对他说：一个捡起湿木头的人，既然不适合做柴火，必定是想在当场做点什么。换句话说，你肯定是为了某个目的而来，而不仅仅是来访。给他拿来了一杯酒，他诵读了 **kiddush** 和时间祝福。**古玛拉** 结论是：在 **Rosh HaShana** 和 **Yom Kippur** 上必须诵读时间祝福，并且可以在市场上诵读时间祝福，因为它不需要酒杯。

讨论完 **Rabba** 学生时期提出的一个问题后，**古玛拉** 现在记录另一个类似问题。**Rabba** 也说：当我们在 **Rav Huna** 的学习室时，我们提出了以下难题：一个学生在安息日的前夕禁食，这方面的法律是什么？他是否必须在一天结束前完成禁食？我们是否可以说，他必须在安息日之前停止禁食，以免进入安息日时因禁食而疲惫？**Rav Huna** 现有答案。随后我来到 **Rav Yehuda** 面前，他也没有现成的答案。**Rava** 说：让我们自己从来源中寻找答案。因为在 **Tisha B’Av** 在安息日发生的情况下已经教导了我们。