这段英文翻译成中文如下：

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实际上，鹿是在节日之前已经被捕获的，但它是在节日当天从安息日界限之外送到流亡领袖的家中，并在当天被宰杀。吃了鹿肉的人，即 **Rav Naḥman** 和 **Rav Ḥisda**，认为：从安息日界限之外来的东西对一个犹太人是允许的，对另一个犹太人也是允许的。由于鹿是为了流亡领袖而带来的，故流亡领袖桌上的拉比们可以吃这鹿肉，我们不禁止他们从外邦人为另一个犹太人做的事情中获益。没有吃鹿肉的 **Rav Sheshet** 则认为：任何到达流亡领袖家中的东西都是为所有拉比们准备的，因为已知流亡领袖在节日中会邀请他们共进晚餐。因此，就像它对流亡领袖自己是被禁止的，因为它是从安息日界限之外带来的，同样，对所有他的客人也是被禁止的。

**古玛拉** 问道：难道 **Rav Sheshet** 没有遇见 **Rabba bar Shmuel** 并对他说他所说的，这表明这个问题与两个节日是否被视为不同的圣洁有关？**古玛拉** 答道：根据 **Ameimar** 的版本，这次会面并没有发生。**古玛拉** 叙述了一个故事：一次，外邦商人从安息日界限之外在流散地区的节日当天将一批芜菁送到 **Meḥoza** 镇。**Rava** 去市场时看到这些芜菁已经枯萎，因此他允许人们立即购买，而不必等到节日后从外界带来类似物品所需的时间。他说：这些芜菁肯定是昨天从地里拔出的，今天没有进行任何禁止的劳动。你可能会说，它们是从安息日界限之外来的，因此应该被禁止？公认的原则是：为一个犹太人带来的东西可以由另一个犹太人吃，更何况这批芜菁是为外邦人而来的，即为他们的利益而非犹太人的利益。因此，如果它们被犹太人购买，不会违反任何禁令。**古玛拉** 进一步补充：一旦 **Rava** 看到外邦商人开始在节日中为了他们的犹太顾客带来更多的芜菁，他禁止 **Meḥoza** 的居民购买，因为显然这些芜菁现在是为了犹太人而带来的。

**古玛拉** 叙述了某些遮阳篷制造商，他们在遮阳篷中编织了香桃木枝条，曾在节日的第二天剪下香桃木枝条，晚上 **Ravina** 允许人们在节日结束时立即嗅闻这些枝条。**Rava bar Taḥalifa** 对 **Ravina** 说：大师应禁止他们这样做，因为他们对《摩西五经》不够了解，因此我们应该对他们严格要求，以免他们轻视第二节日的圣洁。**Rav Shemaya** 强烈反对这一点：这里的理由是他们对《摩西五经》不够了解；但如果他们对《摩西五经》了解得更多，是否允许呢？我们是否不要求他们等待香桃木准备所需的时间，即剪枝所需的时间？他们去问 **Rava**。**Rava** 对他们说：我们要求他们等待香桃木准备所需的时间。

**米示拿** 引用了 **Rabbi Dosa** 关于 **Rosh HaShana** 祷告的版本：**Rabbi Dosa** 说：在节日的第一天和第二天，带领会众祷告的人应这样说：主啊，请在这一天的新月中加强我们，无论今天还是明天。**Rabba** 说：当我们在 **Rav Huna** 的学习室时，我们提出了以下难题：关于在 **Rosh HaShana** 祷告中提到新月的问题如何裁定？**古玛拉** 解释了难题的两个方面：我们是否说，因为新月和 **Rosh HaShana** 有分别的额外祭品，一个为新月，一个为 **Rosh HaShana**，所以在祷告中也应该分别提到它们？或者，也许一个记念就可以包括这两个？《摩西五经》将 **Rosh HaShana** 和新月都称为记念的时刻，因此也许仅仅提到这是一个记念日就足够了。**Rav Huna** 对我们说：你们已经在 **米示拿** 中学到了这个问题的答案，**米示拿** 说 **Rabbi Dosa** 说：在节日的第一天和第二天，带领会众祷告的人以条件的方式提到新月：在这一天的新月中，无论今天还是明天。但是拉比们不同意他。那么，拉比们是否不同意 **Rabbi Dosa** 关于在 **Rosh HaShana** 祷告中提到新月的需要？**古玛拉** 反驳这个证明：不，他们不同意的是是否需要制定条件。**Rabbi Dosa** 的教学中的新意不是提到新月，而是由于这一天的不确定状态需要制定条件。拉比们对此不同意。

**古玛拉** 评论：因此，合理地说 **Rabbi Dosa** 和拉比们之间的争论涉及的是条件的制定，而不是新月的提及。可以从以下事实确定：**巴赖塔** 中教导：**Rabbi Dosa** 会在全年所有两个节日天的每个月中这样做，拉比们不同意他。如果你说争论的焦点是是否需要制定条件，那就是他们不接受制定条件的祷告的整个观念。因此，他们不同意 **Rabbi Dosa** 关于全年新月的情况。但是如果你说主要的争论点是是否提到新月，那为什么他们在一年中的其他时间不与他达成一致，提到新月呢？**古玛拉** 问：那么，争论到底是什么，是是否制定条件？为什么我需要在两个案例中使他们不同意？这个问题在 **Rosh HaShana** 和任何其他新月上都是一样的。**古玛拉** 答道：有必要在两个案例中教导，因为，如果他只教导了 **Rosh HaShana** 的情况，我可能会说，只有在这种情况下，拉比们才会说不应以条件的方式提到新月，因为人们可能会轻视这一天并进行禁止的劳动。但是在普通的新月情况下，我可能会说，也许他们同意 **Rabbi Dosa**，因为在新月时劳动没有被禁止，因此没有必要担心人们会轻视它。如果争论仅仅是出现在这种情况下，即普通的新月中，人们可能会说，只有在这种情况下 **Rabbi Dosa** 才会说可以制定条件。但在 **Rosh HaShana** 的情况下，我可能会说，他同意拉比们，因为担心人们会轻视节日。因此，有必要在两个情况下都陈述争论。**古玛拉** 根据 **Tosefta** 提出异议，**Tosefta** 说：如果 **Rosh HaShana** 发生在安息日，**Beit Shammai** 说：一个人应祷告一个包含十个祝福的 **Amida**，包括 **Rosh HaShana** 的九个祝福和一个提到安息日的额外祝福。**Beit Hillel** 说：一个人应祷告一个包含九个祝福的 **Amida**，因为安息日和节日被包含在同一个祝福中。如果有人认为新月必须在 **Rosh HaShana** 祷告中单独提及，那么它应该说根据 **Beit Shammai**，一个人必须诵读十一节祝福，即九个祝福是为 **Rosh HaShana**，一个祝福是为安息日，一个祝福是为新月。