这段英文翻译成中文如下：

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拉比们认为，在那里，第一天不是由《摩西五经》法律观察的节日，而是由于拉比的法令，以免人们在未来的年份轻视这一天，导致见证人准时到达时亵渎节日。然而，根据《摩西五经》法律，这一天是普通工作日，因此可以为两天设立两个不同的 **eiruv**。我们在 **米示拿** 中学到，除了拉比 **Yehuda** 关于 **Rosh HaShana** 两天的 **eiruv** 的裁定外，他还进一步说，这两天可以在关于一篮 **tevel** 的农产品和在节日第一天产下的蛋的情况下分开。**古玛拉** 评论说：有必要教导我们这三条法律，因为它们无法从彼此推导出来。如果他只教导我们关于 **Rosh HaShana** 两天设立 **eiruv** 的法律，人们可能会说，拉比 **Yehuda** 仅在这种情况下给出他的裁定，因为在这种情况下他实际上并没有在节日当天做任何事。但是在一篮子情况下，似乎是将 **tevel** 适用于节日上，这样的话，拉比 **Yehuda** 可能会承认拉比们的观点，即这被禁止。若他仅教导我们这两条法律，人们可能会说，拉比 **Yehuda** 对此宽容，因为没有理由发布禁止令，因为潜在的禁忌不是那么严重。但在节日第一天产下的蛋的情况下，有理由发布禁止令，如《贝伊察》所解释，因为节日中树上掉落的果实或从果实中渗出的液体，拉比们禁止这些以防违反《摩西五经》禁令，拉比 **Yehuda** 可能会承认拉比们的观点，即即使在节日的第二天也不能吃这个蛋。因此，有必要教导我们这三种情况。**巴赖塔** 中教导：如何执行拉比 **Yehuda** 所说的：一个人在节日第一天对一篮 **tevel** 的农产品作出条件说明，然后在第二天吃掉这些农产品？如果他面前有两篮 **tevel** 的农产品，他会这样说：如果今天是普通工作日，而明天是圣洁的，那么这篮子作为那篮子的 **teruma**；如果今天是圣洁的，而明天是普通工作日，那么我的声明没有意义。他将这篮子称为 **teruma** 并将其分开。然后在第二天他说：如果今天是普通工作日，那么这篮子作为那篮子的 **teruma**；如果今天是圣洁的，那么我的声明没有意义。他将这篮子称为 **teruma**，然后他可以吃掉另一篮的农产品，因为 **teruma** 已经在工作日分开。**Rabbi Yosei** 禁止这样做。**Rabbi Yosei** 也会禁止这种程序，即使在流散地区的两个节日天，即使第二天只是因为怀疑正确的节日日期而观察。**古玛拉** 叙述了一个故事：一只年轻的鹿被带到流亡领袖的家中。这只鹿是在流散地区节日的第一天被一个外邦人捕获，并在节日的第二天被宰杀。问题是是否可以吃掉它，因为其中一天肯定是普通工作日。**Rav Naḥman** 和 **Rav Ḥisda** 吃了它，但 **Rav Sheshet** 没有吃。**Rav Naḥman** 开玩笑地说：我能为 **Rav Sheshet** 做些什么，他不吃鹿肉？**Rav Sheshet** 对他说：我怎么能吃呢，正如 **Isi** 所教，一些人说这应该作为问题来读：难道 **Isi** 没有教导吗？而且，**Rabbi Yosei** 也会禁止这种程序，即使在流散地区的两个节日天？**Rava** 说：难道这有什么困难吗？也许他是这样说的：**Rabbi Yosei** 也会禁止这种程序，即使在流散地区的 **Rosh HaShana** 两个节日天，但对于其他节日在流散地区的两个节日天，他也会同意拉比 **Yehuda** 并允许这样做。他们对他说：如果是这样的话，流散地区的措辞是不合适的。应该说在流散地区。**Rav Asi** 说：那有什么困难？也许他说的是：**Rabbi Yosei** 将流散地区的两个节日天的这种程序的禁令视为对流散地区 **Rosh HaShana** 两个节日天的禁令，依照拉比们的意见，允许这样做。无论如何，这段 **巴赖塔** 的证据是不确凿的。**古玛拉** 进一步叙述：后来 **Rav Sheshet** 遇见了 **Rabba bar Shmuel**，并对他说：大师是否学到了关于节日的两个圣洁和类似的内容？**Rabba bar Shmuel** 对他说：我们学到了 **Rabbi Yosei** 在流散地区的两个节日天的观点。**Rav Sheshet** 对他说：如果你碰到 **Rav Naḥman** 和 **Rav Ḥisda**，他们不同意我的观点并吃了流亡领袖家中的鹿，不要告诉他们你刚刚告诉我的任何事，以免他们利用这个 **tannaitic** 资料来使我因拒绝吃而尴尬。**Rav Ashi** 说：**Ameimar** 告诉我，这只鹿并没有在节日被捕获。