这段英文翻译成中文如下： --- 一个人不能在安息日结束或节日结束时，在城市入口处散步，以便在安息日一结束就立即进入浴室。因此，**Rabba** 将会撤回他关于 **eiruv** 的声明。这段 **baraita** 表明，即使在安息日散步为了安息日结束后的需求也属于禁止的准备行为。**古玛拉** 否定了这个观点：这不正确。**Rabba** 听到这段 **baraita** 但并没有撤回他的裁定，因为可以区分这些情况。在那里，关于一个人走到他田地的尽头，或在城市入口处散步的 **baraita**，所有观察者都能看出他这样做是为了确定安息日后田地需要做什么工作，或者是为了在安息日后立即进入浴室。而在这里，关于 **eiruv**，其他人并不清楚他的行为是为了设立 **eiruv**。**古玛拉** 解释：如果他是 **Torah** 学者（**tzurva merabbanan**），我们这些观察者会说：也许他的学习吸引了他，即他沉浸于学习中，没有注意他要去哪里。如果他是无知的人，我们会说：也许他丢失了他的驴子，去寻找它。他的行为没有表明他是为了设立第二天的 **eiruv**，因为设立 **eiruv** 不需要任何显著的行动。**古玛拉** 现在审查 **Rav Yehuda** 的声明，这个声明在之前的讨论中被引用。**Rav Yehuda** 说：如果一个人在第一天的傍晚用脚设立了 **eiruv**，他可以在第二天的傍晚用脚设立另一个 **eiruv**。如果他在第一天的傍晚用面包设立了 **eiruv**，并将面包放在他希望作为住所的地方，他可以在第二天的傍晚用面包设立另一个 **eiruv**。如果他在第一天的傍晚用面包设立了 **eiruv**，而他的 **eiruv** 被吃掉，他可以在第二天的傍晚用脚设立另一个 **eiruv**。然而，如果他在第一天的傍晚用脚设立了 **eiruv**，他不能在第二天的傍晚用面包设立另一个 **eiruv**，因为在节日里不能为安息日设立 **eiruv**，因为在节日里为安息日做准备是被禁止的。关于那句“如果他在第一天的傍晚用面包设立了 **eiruv**，他可以在第二天的傍晚用面包设立另一个 **eiruv**，”**Shmuel** 说：只能用同样的面包。**Rav Ashi** 说：**米示拿** 的措辞也符合这一理解，因为我们学到：如果节日恰逢周五，并且他希望设立一个在节日和安息日都有效的 **eiruv**，他将 **eiruv** 带到他希望在第一天的傍晚作为住所的地方，并在那里待到夜幕降临，然后他将它带走并离开。在第二天的傍晚，即周五下午，他将 **eiruv** 带回到与前一天相同的地方，并在那里待到夜幕降临，然后他可以吃掉 **eiruv** 并离开。**米示拿** 的措辞表明，他必须用与第一天相同的面包设立第二天的 **eiruv**，正如 **Shmuel** 所主张的那样。**古玛拉** 补充道：而那些不同意 **Shmuel** 意见的拉比们认为这没有证明，因为也许在那里，**米示拿** 只是给我们提供了一个好建议，即如何依靠一个 **eiruv** 来避免为第二天准备额外的 **eiruv**。**米示拿**：在犹太历法由法院根据见证人对新月的目击证词确立的时期，如果见证人在那天到达，则 **Rosh HaShana** 只观察一天；如果见证人没有到达，且 **Elul** 月被宣布为延长的三十天，则观察两天。**Rabbi Yehuda** 说：关于 **Rosh HaShana**，如果一个人担心 **Elul** 月可能会被延长，他想在可能的两天内向两个不同的方向旅行，这个人可以设立两个 **eiruv** 并说：我的第一天的 **eiruv** 向东，第二天向西；或者：第一天向西，第二天向东。类似地，他可以说：我的 **eiruv** 适用于第一天，但第二天我将像我城镇里的其他居民一样；或者：我的 **eiruv** 适用于第二天，但第一天我将像城镇里的其他居民一样。拉比们不同意他认为 **Rosh HaShana** 的两天可以这样分开。**Rabbi Yehuda** 进一步说：关于因为不知道哪个是节日的真实日期而观察的 **Rosh HaShana** 的两天：一个人可以对一个 **tevel** 的篮子作条件说明，在节日的第一天这样说：如果今天是节日，而明天是普通工作日，我将在明天分离 **teruma** 和 **tithes**，今天我什么也没有做；如果今天是普通工作日，我现在分离适当的 **teruma** 和 **tithes**。然后他可以在节日的第二天吃这些农产品，因为他的两个 **tithing** 行为之一肯定是在普通工作日完成的。同样，第一天产下的蛋可以在第二天吃掉，因为其中一天肯定是普通工作日。拉比们甚至不同意这些两天的处理。**Rabbi Dosa ben Harekinas** 说：在 **Rosh HaShana** 节日的第一天在会堂中带领会众祈祷的人说：主我们的神，请在这新月的日子里赐予我们力量，无论是今天还是明天。类似地，在第二天他说：无论 **Rosh HaShana** 是今天还是昨天。拉比们不同意他以这种条件式的方式进行祈祷。**古玛拉**：不同意 **Rabbi Yehuda** 的拉比们是谁？**Rav** 说：是那些遵循 **Rabbi Yosei** 意见的人，因为 **Tosefta** 中教导：尽管拉比们不同意他关于节日和安息日连续发生时不能为两天设立两个 **eiruv** 的观点，他们同意 **Rabbi Eliezer** 关于 **Rosh HaShana** 的意见，即如果一个人担心 **Elul** 月可能会被延长，他可以设立两个 **eiruv** 并说：我的第一天的 **eiruv** 向东，第二天向西；或者：第一天向西，第二天向东；或者：我的 **eiruv** 适用于第一天，但第二天我将像城镇里的其他居民一样；或者：我的 **eiruv** 适用于第二天，但第一天我将像城镇里的其他居民一样。**Rabbi Yosei** 禁止这样做。**Rabbi Yosei** 对拉比们说：你们不承认如果见证人从 **minḥa** 时分开始到达并证实他们见到了新月，我们不会依赖他们的证词来宣布那天为 **Rosh HaShana**；相反，由于他们的证词没有按时给出，我们观察那天和第二天都是圣洁的吗？这表明 **Rosh HaShana** 的两天不是因为怀疑哪个是真正的节日，而是仿佛这两天是一整天，具有统一的圣洁。因此，它们不应该被分开。