以下是翻译： --- 如同你应当理解的那样，如果 eiruv 是在 Shabbat 日开始时确立的，那么如果他说：“用这个 flask 中的食物为我建立 eiruv”，为什么他说的内容没有效？在夜幕降临时，Shabbat 开始时，flask 已经是纯洁的，因此其中的 teruma 也是纯洁的，可以用于 eiruv。**Rav Pappa** 说：这没有证明力；即使你认为 eiruv 是在 Shabbat 日开始时确立的，但我们仍然要求 eiruv 由可以在白天吃的食物组成，以便在 Shabbat 开始之前，这种 eiruv 是有效的，而这个例子中没有符合这个要求的食物。在白天时，flask 中的内容确实禁止食用，因为它仍然是 tevel，因此不能用作 eiruv。 **米示拿**：一个人可以对他的 Shabbat 边界 eiruv 设定条件。换句话说，他不需要事先决定 eiruv 应该在什么方向生效。例如，他可以在镇子的两个对面地方放置 eiruv，并说：“如果外邦人从东边来，我的 eiruv 在西边，以便我可以朝那个方向逃跑；如果他们从西边来，我的 eiruv 在东边。如果他们从这里和那里来，即两个方向，我将去我想去的地方，我的 eiruv 将在那个方向追溯生效；如果他们根本没有来，无论是从这里还是从那里，我将像我镇上的其他居民一样，放弃我放置的两个 eiruv，只留下从镇上所有方向两千肘的范围。”类似地，一个人可以说：“如果一位贤者从东边来，他将在我的镇外度过 Shabbat，我的 eiruv 在东边，以便我可以去迎接他；如果他从西边来，我的 eiruv 在西边。如果一位贤者从这里来，另一位贤者从那里来，我将去我愿意的地方；如果没有贤者来，无论是从这里还是从那里，我将像镇上的其他居民一样。”**Rabbi Yehuda** 说：如果来自对面方向的贤者中有他的老师，他只能去他的老师那里，因为可以假设这是他的原始意图。如果他们都是他的老师，以至于没有理由假设他更偏爱其中任何一个，他可以去他愿意的地方。 **古玛拉**：古玛拉讲述了，当 **Rabbi Yitzḥak** 从以色列地来到巴比伦时，他以相反的方式教授米示拿中的所有法律。也就是说，根据他的观点，如果外邦人从东边来，他的 eiruv 将在东边，反之，如果贤者从东边来，他的 eiruv 将在西边。这是困难的，因为如果这是正确的，那么米示拿中关于外邦人的裁定与 baraita 中关于外邦人的裁定之间存在矛盾，同样，米示拿中关于贤者的裁定与 baraita 中关于贤者的裁定之间也存在矛盾。古玛拉回答：米示拿中关于外邦人的裁定与 baraita 中关于外邦人的裁定之间的明显矛盾并不困难：米示拿中的例子是指税吏 [parhagabena]，人们想要逃避；而 baraita 中的例子是指镇主，人们希望与他交谈。因此，有时人们想去外邦人那边，而有时则希望逃避他。同样，米示拿中关于贤者的裁定与 baraita 中关于贤者的裁定之间的明显矛盾也不困难：米示拿中的例子是指坐着讲授公共 Torah 演讲的学者，人们希望去那里学习 Torah；而 baraita 中的例子是指教孩子们背诵《Shema》的老师，即教年轻孩子们如何祈祷的人，人们不需要他。Baraita 教导说，如果一位学者从一个方向来讲授公共讲座，而学校老师从相反方向来，他的 eiruv 应在学者的方向。我们在米示拿中学到 **Rabbi Yehuda** 说：如果其中一位贤者是他的老师，他只能去他的老师那里，因为可以假设这是他的原始意图。古玛拉问：为什么拉比们不接受这一简单的论点？古玛拉回答：拉比们认为，有时一个人更愿意见到与自己同行的贤者，而不是他的老师，因为有时一个人从同辈那里学到的比从老师那里学到的更多。**Rav** 说：由于 **Sage Ayo** 教授的 baraita 观点与此相反，因此不应接受这种版本的米示拿，因为 **Ayo** 教授了以下 baraita：**Rabbi Yehuda** 说：一个人不能对两件事同时设定条件，即他不能说如果一位贤者从一个方向来，另一位贤者从另一个方向来，他将去他愿意的地方。相反，他可以说，如果一位贤者从东边来，他的 eiruv 在东边；如果一位贤者从西边来，他的 eiruv 在西边。但他不能说如果一位贤者从这里来，另一位贤者从那里来，他将去他愿意的地方。古玛拉问：一个人规定如果贤者从这里和那里来，他可以选择任何一边，这样他的 eiruv 不有效，这有什么不同？显然，这是因为没有追溯性指定的原则，即一个不确定的状态不能追溯明确。然而，根据这个原则，当一个人设立 eiruv 在东边和西边，以便在他不知道贤者从哪个方向来时能够往那个方向去，我们也应该引用没有追溯性指定的原则。因此，即使一个人在镇子的两端放置了 eiruv，以便能够前往任何一个方向，如果贤者最终从某一方向来，他也不应依赖于之后澄清的情况，追溯决定自己感兴趣的 eiruv。**Rabbi Yoḥanan** 说：这不是真正的追溯性指定，因为贤者已经在黄昏时分来了，但设立 eiruv 的人还不知道贤者来自哪个方向。因此，当 eiruv 确立他的 Shabbat 住所时，明确哪个 eiruv 是他想要的，尽管他自己会稍后才知道。古玛拉对 **Rav** 提出的观点提出问题：为什么因为 baraita 而拒绝米示拿？相反，我们应当说，**Ayo** 的裁定因为米示拿而不应被接受。古玛拉回答：不应当认为支持米示拿的裁定因为它与其他来源相矛盾，因为我们已经听到 **Rabbi Yehuda** 不接受追溯性指定原则。正如托塞夫特中所教：一个从撒马利亚人 [Kutim] 处买酒的人，他们没有正确地缴纳税款。