这段文字继续探讨了有关 **e'iruv** 的一些具体法律问题，包括在不同情况下如何设立 e'iruv 的规则和要求。以下是翻译： --- 此外，人们也可以给士兵喂食 demai。Rav Huna 说：贝特·沙迈（Beit Shammai）认为：不可以给贫困者喂食 demai。而贝特·希勒（Beit Hillel）认为：可以给贫困者喂食 demai。法律是遵循贝特·希勒的意见。我们在米示拿中学到：可以用已经分离 teruma 的第一十分之一来设立 e'iruv。古玛拉对此表示惊讶：既然 teruma 已经分离了，那就没有问题了。为什么还需要说明它可以用来设立 e'iruv？古玛拉回答：这个法律只在以下情况下才有必要说明：即当利未人（Levite）在谷物还在秸秆上时就取了他的十分之一，即在谷物脱粒之前，祭司还未取 teruma 的情况下。此时，虽然已经从中取出了 teruma，但没有从中取出 teruma gedola。因此，由于 teruma 通常首先被分离，利未人取的第一十分之一应该已经分离出 teruma。这符合 Rabbi Abbahu 所说的 Reish Lakish 的说法：在谷物还在秸秆上的情况下，第一十分之一免除 teruma gedola，因为经文中说：“你要从中设立献给主的礼物，就是十分之一的十分之一”（民数记 18:26），由此推断：我告诉你，利未人，要分离十分之一的十分之一，即 teruma 的十分之一。并没有告诉你要分离 teruma gedola 和 teruma 的十分之一。关于这个问题，Rav Pappa 对 Abaye 说：如果是这样，即使利未人在谷物从秸秆上取下并堆成一堆后取了十分之一，利未人仍然不需要分离 teruma gedola。Abaye 对他说：关于你的主张，经文中说：“从你所有的中，你要分离出主的 teruma”（申命记 18:29）。包含词“从一切”表明，即使在谷物已堆成一堆的情况下，第一十分之一也必须分离 teruma gedola。Rav Pappa 问道：你根据什么来解释一节经文使利未人免于在谷物还在秸秆上的情况下分离 teruma gedola，而解释另一节经文要求在谷物已堆成一堆后分离 teruma gedola？Abaye 回答：已经脱粒并堆成一堆的农产品完全加工完成，已成为粮食，而仍在秸秆上的农产品还未成为粮食。经文的措辞表明，分离 teruma 的要求仅适用于粮食，而农产品直到脱粒后才被视为粮食。米示拿还提到，可以用第二十分之一和已赎回的圣物来设立 e'iruv。古玛拉问道：这些食品显然可以用来设立 e'iruv。古玛拉回答：这个裁定仅在以下情况下才需要：即他赎回了第二十分之一或圣物，支付了本金，但没有支付赎回时必须支付的额外五分之一。米示拿教我们，未支付额外的五分之一不会使赎回失效。一旦本金支付，即使额外的五分之一尚未支付，该物品仍然被视为已赎回，可以用于世俗用途。米示拿进一步指出：但不能用 tevel（未分离祭司份额和其他十分之一的农产品）来设立 e'iruv。古玛拉问道：这也是显而易见的，因为 tevel 是禁止食用或从中获得任何利益的。古玛拉回答：这个裁定仅在以下情况下才需要：即涉及到 rabbinic（拉比）规定的 tevel。例如，如果人们在一个没有孔的容器中种植种子，根据 Torah（圣经）法律，收获的农产品不需要分离 teruma 和十分之一，因为 Torah 法律不认为这种容器中生长的农产品是从地面生长的。米示拿指出，不能用第一十分之一未分离 teruma 的农产品来设立 e'iruv。古玛拉问道：这显而易见，因为这种农产品是 tevel。古玛拉回答：这个裁定仅在以下情况下才需要：即利未人先于祭司从堆中取走第一十分之一，并且只分离了十分之一的 teruma，而没有分离 teruma gedola，因此该农产品仍然是 tevel。以免你说在这种情况下的法律如同 Rav Pappa 对 Abaye 所说，利未人免于分离 teruma gedola，因此该食品可以用于 e'iruv，米示拿教导我们正如 Abaye 对 Rav Pappa 反应的：如果利未人在谷物已堆成一堆后取走粮食，他必须分离 teruma gedola。在他完成之前，该农产品不能食用。我们还学到，米示拿说，不能用第二十分之一或未赎回的圣物来设立 e'iruv。古玛拉问道：这些物品显然不能使用。古玛拉回答：这个裁定仅在以下情况下才需要：即他已经赎回了它们，但赎回不正确，例如，用未铸造的硬币 [asimon] 赎回第二十分之一。Torah 说关于第二十分之一的赎回：“将钱系在手中”（申命记 14:25）。这被解释为第二十分之一只能用具有印制形式的货币赎回；未铸造的硬币不被视为用于赎回第二十分之一的钱。关于圣物，则指的是用土地而不是钱赎回的情况，因为 Torah 说：“他将钱给出，这样它就成为他的。”由于经文提到给钱，可以推断，圣物不能通过给予圣殿国库等值的土地来赎回。 米示拿：如果一个人将 e'iruv 交给一个聋哑人、一个无知者或一个未成年人，他们都被视为法律上无能的人，或交给一个不接受 e'iruv 原则的人，那么这是一个无效的 e'iruv。但如果一个人告诉另一个人从特定地点接收 e'iruv 并将其放在那个地方，那么这是一个有效的 e'iruv。设立 e'iruv 的关键在于必须由一个有能力的人将其放在适当的位置；至于 e'iruv 到达那里的方法则无关紧要。 古玛拉：古玛拉问道：未成年人是否不适合放置 e'iruv？难道 Rav Huna 不说：未成年人可以从院子里的居民那里收集食物并为他们设立 e'iruv，即使是从一开始？古玛拉回答：这并不困难，因为在这里，米示拿无效化了未成年人放置的 e'iruv，指的是 Shabbat 边界的 e'iruv。这些法律相对严格，因为它们要求建立一个新的住所，而未成年人不能做到这一点。而 Rav Huna 说未成年人可以收集 e'iruv 食物，是指院子里的 e'iruv。这种类型的 e'iruv 更为宽松，只需要将已存在的领域联合起来，即使是未成年人也可以建立。我们在米示拿中学到：或者如果一个人将 e'iruv 交给一个不接受 e'iruv 原则的人。古玛拉问道：这是谁？Rav Ḥisda 说：这是一个撒马利亚人 [Kuti]，他们不接受智者们关于 e'iruv 的法律。米示拿还指出：如果他告诉另一个人从动物那里接收 e'iruv，那么这是一个有效的 e'iruv。古玛拉对这个说法提出质疑：让我们担心，未成年人或其他无能的人可能不会把 e'iruv 带给另一个人。古玛拉回答：可以像 Rav Ḥisda 对另一个说法的回应一样回答这个问题，即指的是他站在那里远远地看着他。在这里，米示拿也指的是派送 e'iruv 的人远远地看着他直到 e'iruv 到达指定的接收人。古玛拉问道：但仍然，我们应当担心接收 e'iruv 的人可能不会从聋哑人、无知者或未成年人那里接收 e'iruv 并将其放置在指定的地方。从远处，无法准确看到发生了什么。他只能看到信使到达了目的地。古玛拉这样回答：Rav Yeḥiel 在其他上下文中 说，有一种法律推定，即代理人履行他的代理职责。在这里也是如此，代理人履行其代理职责的法律推定。古玛拉问道：Rav Ḥisda 和 Rav Yeḥiel 的这些原则是在什么情况下提出的？古玛拉回答：它们是在以下情况下提出的，如在一条外训中教导：如果一个人把 e'iruv 交给一只训练过的大象，它把它带到他想放置 e'iruv 的地方，或者如果他把它交给一只猴子，它把 e'iruv 带到适当的位置，那么这是一个无效的 e'iruv。但如果他告诉另一个人从动物那里接收 e'iruv，那么这是一个有效的 e'iruv。古玛拉问道：但也许动物不会把 e'iruv 带给指定的接收人？Rav Ḥisda 说：外训指的是派送 e'iruv 的人站在远处看着它，直到它到达指定的接收人。古玛拉进一步问道：但也许指定的接收人不会从大象或猴子那里接收 e'iruv。Rav Yeḥiel 说：有法律推定，即代理人履行他的代理职责。Rav Naḥman 说：对于 Torah 法律，我们不依赖于代理人履行其代理职责的推定；而是必须实际看到代理人履行他的使命。