如果有人吃了芥末种子，虽然这种种子通常不是食用的，但以前的人们因为没有胡椒，会把这些种子磨碎，用来蘸他们烤制的肉。由此可见，芥末种子也是可以吃的。杰马拉提到，当拉比·泽伊拉因学习疲惫时，他会去坐在拉维·耶胡达·巴尔·阿米的学院门口，说：“当智者进出时，我将站起来以表敬意，并因此获得尊敬他们的奖赏，因为尊敬托拉学者是一种 mitzva。”由于太累而无法从事实际的托拉学习，他寻找了一种在休息的同时完成其他 mitzva 的方法。有一次，一个小学生离开了学堂。拉比·泽伊拉问他：“你今天的老师教了你什么？”他回答说：“关于刺蒺藜的正确祝福是：‘创造地上果实的上帝’；关于绿麦的正确祝福是：‘一切皆由祂的言语而成’。”拉比·泽伊拉说：“相反，更合理的是：绿麦来自地面，而刺蒺藜来自空气，因此应根据每样东西的营养来源来诵祝福。”杰马拉总结道：法律按照小学生的说法。原因是什么？刺蒺藜是完全成熟的作物，而绿麦不是完全成熟的作物。如果作物尚未成熟，只能诵祝福：“一切皆由祂的言语而成。”你所说的：绿麦从地面上获得营养，而刺蒺藜从空气中获得营养，这并不准确。刺蒺藜也从地面上获得营养，我们看到，当带刺的灌木被切断时，附着在其上的刺蒺藜也会死亡。这表明刺蒺藜也从地面上获得营养，尽管是间接的。

杰马拉现在考虑拉维说的下一部分：是否确实不能用未成熟的枣建立爱鲁夫？难道巴赖塔没有教导：棕榈树的心材，即棕榈树的软、可食用的内核，可以用第二奉献的钱购买；但它不具备食品的宗教污秽，因为它实际上不是食品，而是树的一部分。未成熟的枣可以用第二奉献的钱购买，并且它们甚至会具备食品的宗教污秽。拉比·犹大以略微不同的方式说：心材在所有法律方面都像树木一样，唯一的区别是它可以用第二奉献的钱购买，因为它是可食用的。未成熟的枣在所有方面都像水果，因为它们是实际的水果，唯一的特征是它们因尚未完全成熟而免于奉献。

杰马拉回答：那里，巴赖塔指的是那些永远不会完全成熟的棕榈果。因此，即使在未成熟的状态下，它们也被视为完整的水果。然而，拉维所说的是那些最终会成熟的棕榈果。它们的未成熟状态只是发展中的一个过渡阶段。杰马拉问：如果是这样，拉比·犹大是否会认为它们免于奉献？难道巴赖塔没有教导：拉比·犹大说：贝蒂奥尼地方的未成熟无花果只是被提及用于奉献，因为它们被认为是完整的水果，无论它们是否成熟？因此，未成熟的枣也应该按照相同的原则，即使它们最终会成熟。

相反，你应该这样说：实际上，巴赖塔并不是指那些永远不会完全成熟的棕榈果，而是指那些最终会成熟的棕榈果。然而，关于食品的宗教污秽的法律是不同的，一个项目作为食品的地位不能作为证明其在爱鲁夫中的地位的依据。正如拉比·约哈南在其他地方所说：既然它们适合通过火烹饪来甜化，它们被视为用于奉献的食品；这里也是一样，既然它们适合通过火烹饪来甜化，未成熟的枣适合具备食品的宗教污秽。然而，关于爱鲁夫，我们需要的是可以立即食用的食物，而不仅仅是可以通过准备变成食物的东西。

杰马拉问：拉比·约哈南的这条评论最初是在什么情况下提到的？杰马拉回答：这是在讨论以下裁决时提到的，巴赖塔中说：苦杏仁在仍然小且绿的时候必须奉献，因为它们适合在未成熟时食用。然而，当它们变大时，就不再适合食用，免于奉献。对于甜的大杏仁，必须奉献，而对于小杏仁，则免于奉献，因为它们尚未完全成熟。拉比·希门，拉比·约瑟的儿子，说：无论大还是小的苦杏仁都免于奉献。有些人说他在他父亲的名义下说：无论大还是小的苦杏仁都必须奉献。拉比·伊拉说：拉比·哈尼纳在提比利亚根据认为：无论大还是小的苦杏仁都免于奉献。

杰马拉问：根据认为必须奉献大和小杏仁的观点，大的苦杏仁适合做什么？拉比·约哈南说：既然这些杏仁适合通过火烹饪变甜并变得可食用，它们被视为用于奉献的食物。杰马拉进一步审查前面引用的巴赖塔。主人说拉比·犹大的意见：心材在所有法律方面都像树木一样，唯一的区别是它可以用第二奉献的钱购买。杰马拉问：拉比·犹大的意见与第一位坦那的意见一致。阿巴耶说：他们之间有实际的区别，在于心材被煮或炸的情况下。根据拉比·犹大的说法，即使煮或炸了，它也不会具备食品的宗教污秽，而第一位坦那则认为在这种情况下它会具备污秽。拉瓦坚决反对：是否真的有人说即使煮或炸了，它也不会具备食品的宗教污秽？难道巴赖塔没有教导：动物的皮肤和胎盘，人们通常不吃，它们不会具备食品的宗教污秽；然而，煮到可食用的皮肤和意图食用的胎盘则会具备食品的污秽？这表明，即使原本不适合食用的东西，一旦被煮或炸，也会具备食品的污秽，心材在所有观点中也应如此。相反，拉瓦说：他们之间的实际区别在于吃之前必须诵祝福的事宜，因为关于心材的祝福，阿摩拉们存在争议：拉比·犹大说适当的祝福是：“创造地上果实的上帝”；而施穆埃尔说适当的祝福是：“一切皆由祂的言语而成。”杰马拉解释这两种意见：拉比·犹大认为适当的祝福是：“创造地上果实的上帝”，因为它是食物。由于心材是可食用的，它被称为果实，我们对它的祝福方式类似于所有水果。施穆埃尔则认为适当的祝福是：“一切皆由祂的言语而成。”因为它最终会变硬并像不可食用的树木一样，我们不对它诵祝福：“创造地上果实的上帝”，因为它最终会失去果实的地位。施穆埃尔对拉比·犹大说：辛纳纳，你的观点是合理的，因为萝卜最终会变硬，但我们仍然对它诵祝福：“创造地上果实的上帝。”杰马拉评论：但事实并非如此，因为人们种植萝卜是为了在它软的时候食用；但人们种植棕榈树并不是为了食用心材。因此，心材不被视为棕榈的果实，而是从中提取的食物，只应诵祝福：“一切皆由祂的言语而成。”杰马拉总结道：即使施穆埃尔赞扬了拉比·犹大的观点，法律还是按照施穆埃尔的意见。杰马拉现在考察前述讨论中提到的内容。拉维·犹大说，拉维说关于寄生草和青麦：可以用它们建立爱鲁夫，并且吃它们时应念祝福词：“造地之果的主”。杰马拉问：建立爱鲁夫需要多少寄生草？杰马拉回答：如拉维·耶希尔在类似问题中所说：一把。在这里也是如此。同样，建立爱鲁夫需要多少青麦？拉巴·巴尔·托维亚·巴尔·伊察赫说，拉维说：一整束农用束。拉维·希尔基亚·巴尔·托维亚说：可以用玻璃草建立爱鲁夫。杰马拉表示惊讶：真的可以用玻璃草建立爱鲁夫吗？人们并不吃玻璃草。实际上，可以用玻璃草制成的灰烬中的草来建立爱鲁夫，因为它在烧之前适合人食用。那么，建立爱鲁夫需要多少量呢？拉维·耶希尔说：一把。杰马拉记载，拉比·耶尔梅亚曾去一些村庄访问，村民问他：用湿豆建立爱鲁夫的法律如何？他没有答案。当他回到学习堂时，他们告诉他：这是拉比·亚奈的说法：可以用湿豆建立爱鲁夫。那么需要多少量呢？拉维·耶希尔说：一把。拉维·哈姆努纳说：也可以用生甜菜建立爱鲁夫。杰马拉提出难点：真的吗？难道拉维·希斯达没有说：生甜菜会杀死一个健康的人，这表明甜菜不健康，因此不适合用来建立爱鲁夫吗？