拉比·以撒关于水和盐混合物可以用第二奉献的钱购买的裁定，仅在加入了油的情况下是必要的。仅水和盐的混合物不能用第二奉献的钱购买。阿巴耶对拉夫·约瑟夫说：既然如此，让他因为油而推导出混合物可以用第二奉献的钱购买。杰马拉驳斥了这个论点：不，必须是在他通过包括水和盐在油的付款中来支付这些物品的价值的情况下。尽管表面上看，他支付的钱是用于油的，但他在油的价格中加入了支付水和盐混合物的金额。杰马拉问：但如果某物不能用第二奉献的钱购买，那么是否允许通过将其包括在可以用第二奉献的钱购买的物品的付款中来购买它？杰马拉回答：是的，正如以下的巴赖塔所教导的那样：本·巴格·巴格在解释经文时说：“你可以用那钱购买你心里所愿的一切，牛、羊、酒、烈酒、你心里所求的一切”（申命记 14:26）： “牛”教导我们可以用第二奉献的钱购买一头牛，并包括其皮。尽管皮不能吃，但可以与牛一起购买，并且它不获得第二奉献的圣性。 “羊”教导我们可以用第二奉献的钱购买一只羊，并包括其毛，尽管毛用于其他用途。 “酒”教导我们可以用第二奉献的钱购买酒，并包括其瓶子。 “烈酒”教导我们不仅可以购买实际的酒，还可以购买梅酒、浸泡过葡萄种子的水，一旦发酵并获得了酒的风味。引用了本·巴格·巴格对经文的解释后，杰马拉继续说道：拉比·约哈南说：如果有人按照本·巴格·巴格的意见解释“牛”的词汇，我将把他的衣物拿到浴室，即我将以如此高的荣誉对待他，以至于我愿意像仆人对待主人一样对待他。拉比·约哈南为何有这样的难题？以上引述的所有词语都是必要的，除了“牛”这个词，它是不必要的。杰马拉澄清：其他词语有什么目的呢？因为，如果托拉只写了“牛”，我可能会说只有牛可以与其皮一起用第二奉献的钱购买，因为皮是其身体的一部分，因此不被视为独立于肉体的实体。但对于购买羊及其毛的情况，毛不是牛体的一部分，因为羊的毛可以在羊还活着的时候被去除，所以你可能会说不可以这样使用第二奉献的钱。因此，有必要写“羊”。如果托拉也写了“羊”，教导我们即使是羊也可以与其毛一起用第二奉献的钱购买，我可能会说只有羊可以与其毛一起购买，因为毛与羊连接在一起，因此被视为动物的一部分。但对于购买酒及其瓶子，你可能会说不可以这样使用第二奉献的钱。因此，有必要写“酒”。如果托拉也写了“酒”，表明即使是酒和瓶子也可以用第二奉献的钱购买，我可能仍然会说这是因为瓶子是酒的保存所需的，因为没有某种容器是无法携带酒的。但对于发酵的梅酒，仅仅是酸度，你可能会说不应该包括在可以用第二奉献的钱购买的物品中。因此，托拉写了“烈酒”。每个词的必要性也必须以相反的顺序来证明。如果托拉只写了“烈酒”，我可能会问：烈酒指的是什么？例如来自凯伊拉镇的干无花果，这些无花果选择性地多汁，可以产生令人陶醉的效果。因此，它们被认为是生产物品，而不仅仅是梅酒。但对于购买羊及其毛的情况，你可能会说不可以用第二奉献的钱购买。因此，托拉写了“羊”，以教导即使是羊也可以用第二奉献的钱购买，即使与其毛一起。如果是这样，那么“牛”这个词为何还需要？如果羊可以与其毛一起购买用第二奉献的钱，那么买牛及其皮肤应该当然也是允许的。如果你说如果托拉没有写“牛”，我可能会说羊与其皮一起购买可以，但与其毛一起则不可以，因此托拉写了“牛”，以包括其皮肤，而“羊”仍然可以解释为包括其毛，即羊可以与其毛一起购买。因此，“牛”这个词是必要的，因为没有它我会以不同的方式理解“羊”。然而，这个论点可以被驳斥：即使托拉没有写“牛”，我也不会说羊与其皮肤可以购买，而与其毛不能购买。如果是这样，托拉应该写“牛”，这样“羊”这个词将保留解释的空间。“羊”可以以两种方式解释，既可以解释为它的皮肤，也可以解释为它的毛。如果托拉只想教导一个动物可以与其皮肤一起购买，而不是与其毛一起购买，那么它只会写“牛”，这样就不会有错误，因为牛没有毛。既然托拉写了“羊”，以教导即使是羊也可以用第二奉献的钱购买，即使与其毛一起，那么“牛”这个词就完全多余了。如果羊可以与其毛一起购买，是否有必要声明牛可以与其皮肤一起购买？这就是拉比·约哈南所说的：如果有人按照本·巴格·巴格的意见解释“牛”的词汇，我将把他的衣物拿到浴室。杰马拉现在回到关于用第二奉献的钱购买鱼卤的塔那伊特争论：拉比·耶胡达·本·加迪什、拉比·埃利泽和这些将被引用的塔那伊特的观点有什么分歧？杰马拉解释：拉比·耶胡达·本·加迪什和拉比·埃利泽根据扩展和限制的原则来解释经文，而这些塔那伊特则根据概括和细节的原则来解释，这是对圣经解释的另一种方法。拉比·耶胡达·本·加迪什和拉比·埃利泽根据扩展和限制的原则来解释经文。当经文说：“你可以用那钱购买你心里所愿的一切”（申命记14:26），这就是扩展。当它接着说：“牛、羊、酒、烈酒”，它将讨论范围限制在特定的物品上。当它以“你心里所求的一切”结束时，再次扩展。根据这种解释方法，我们得出结论，由于它扩展、限制并再次扩展，因此它将范围扩展到包括所有东西。它扩展到包括什么？它扩展到包括所有东西。而它限制了什么不包括在范围内？只有一件事：根据拉比·埃利泽，它限制了卤水的包含，因为卤水与经文中列出的物品完全不同；根据拉比·耶胡达·本·加迪什，它限制了水和盐。而这些其他的塔那伊特根据概括和细节的原则来解释经文，正如以下巴赖塔所教导的：经文中的短语：“你可以用那钱购买你心里所愿的一切”是概括，因为没有指定特定的食物类型。短语：“牛、羊、酒、烈酒”是细节，因为提到了特定的食物类型。当经文以“你心里所求的一切”结束时，它再次概括，因为没有提到特定的食物类型。由于经文以概括、细节和概括的形式表述，你可以推导出经文仅指类似于细节中的物品。正如细节中提到的物品被明确界定为生产物的后代，即不仅仅是生产物本身，还有从中来的物品，如牛的犊子或种子的葡萄，这些都是从地面上长出来的，因为这些物品都生长在地面上或从中获得主要营养，因此包括所有这些都是生产物的后代，并从地面上生长的物品。另一个巴赖塔中教导：正如细节中提到的物品被明确界定为地球的后代，即从从地面上来的物品中来的物品，因此包括所有这些都是地球的后代。杰马拉问：这两种巴赖塔之间有什么实际区别？阿巴耶说：两者之间的实际区别在于鱼。根据那种将法律应用于生产物的后代和生长在地面上的观点，鱼被视为从地面上生长的。然而，根据那种将法律应用于地球后代的观点，鱼是从水中创造的。因此，它们不是地球的后代，因此不包括在可以用第二奉献的钱购买的物品中。杰马拉问：阿巴耶说鱼被视为从地面上生长的吗？难道阿巴耶没有说以下的内容吗？