既然他可以在自己和坟墓之间隔开一段距离，然后去吃作为厄鲁夫的食物，而不会染上祭司的不洁。杰马拉：拉比·约哈南说：不能从一般性的陈述中学习，即，当在米示纳中使用“所有”这个词时，它不应被理解为一个包括所有情况的一般性陈述，而没有例外。这一点即使在提到“除外”的地方也同样适用。即使在这种情况下，也可能有其他未列出的例外。杰马拉指出：从拉比·约哈南说，即使在提到“除外”的地方，这证明了他并不是在涉及这里的米示纳（使用了“除外”一词）时表述他的原则。那么，他所表述的原则涉及到哪一条米示纳呢？杰马拉回答：他所涉及的是那条米示纳：关于所有时间限定的积极命令，即只能在某个时间段、白天而非夜晚、或在一年中的特定日子完成的命令，男人有义务执行，而女人则免除。但对于那些不受时间限制的积极命令，男人和女人都必须执行。难道这是一个普遍原则，女人被免除所有时间限定的积极命令而没有例外吗？但有一些命令，例如逾越节时吃无酵饼的命令、节日时欢乐的命令，以及在禧年后的住棚节中每七年在圣殿庭院集合的命令，都是时间限定的积极命令，尽管如此，女人还是有义务执行。类似地，女人在所有不受时间限制的积极命令中是否也有义务？但有一些命令，例如学习托拉的命令、生育繁衍的命令以及赎回初生子的命令，都是不受时间限制的积极命令，尽管如此，女人还是被免除这些命令。拉比·约哈南说：不能从一般性的陈述中学习，即使在提到“除外”的地方，因为总是可能存在其他例外。

阿巴耶说，或者有人说是拉比·耶尔梅亚说：我们也从米示纳中学到了对拉比·约哈南原则的证明：他们提出了另一个普遍原则：任何由分泌病者携带的物品都是祭司不洁的。而任何由分泌病者携带的物品都是祭司洁净的，除了适合躺或坐的物品以及人，这些物品如果由分泌病者携带就会被污染。接下来可能会提出异议：难道没有其他情况吗？但有一些物品，例如骑在其上的物品，也会变得不洁，如托拉中所解释的。杰马拉首先问：骑乘物品的情况是什么？如果他坐在上面，那就是座椅。如果没有，他如何变得不洁？什么是适合骑乘的但不属于躺或坐的类别的物品？杰马拉回答：我们可以这样说：有鞍的上部，作为骑乘配件变得不洁，而不是作为普通的座椅。正如托塞夫塔所教导的：分泌病者坐过的鞍作为分泌病者的座椅是不洁的，而鞍前部的鞍角，用于帮助骑手保持位置或上马，作为骑乘配件是不洁的。因此，我们看到，米示纳中的普遍性陈述排除了适合骑乘的物品。因此，从此得出结论，即使在提到“除外”的地方，也不能从一般性的陈述中学习。

拉维纳说，或者有人说是拉夫·纳赫曼说：我们也从米示纳中学到了对拉比·约哈南原则的证明：米示纳中说：所有类型的食物都可以用来建立厄鲁夫，除了水和盐。难道没有其他情况吗？但有松露和蘑菇，它们也不能用于厄鲁夫，因为它们不被视为食物。因此，从此得出结论，即使在提到“除外”的地方，也不能从一般性的陈述中学习。我们在米示纳中学到了：所有类型的食物都可以用第二十一奉献的钱购买，除了水和盐。拉比·埃利泽和拉比·约瑟·巴尔·赫尼纳都有相同的传统，但一个是关于厄鲁夫的，一个是关于第二奉献的。杰马拉进一步解释：一个人教导这个哈拉赫是关于厄鲁夫的，按如下方式：他们只教导不能用水或盐建立厄鲁夫，单独使用水或盐的情况。但是，如果水和盐混合在一起，确实可以用来建立厄鲁夫。而另一个人教导这个哈拉赫是关于第二奉献的：他们只教导不能用第二奉献的钱购买水或盐，单独使用水或盐的情况。但是，水和盐混合在一起的确可以用第二奉献的钱购买。杰马拉评论道：教导第二奉献法则的人，更是会认为水和盐混合在一起适合用于建立厄鲁夫。然而，根据教导厄鲁夫法则的人，这只适用于厄鲁夫；至于第二奉献，不适用。为什么会有这种区别？因为第二奉献要求是生产物品，如托拉中所述，即使水和盐混合在一起也没有生产物品的地位。当拉比·以撒从以色列来到巴比伦时，他教导了这个法则关于第二奉献。杰马拉提出异议：从以下巴赖塔中：拉比·耶胡达·本·加迪什在拉比·埃利泽面前作证：在我父亲家，他们会用第二奉献的钱买鱼卤。他对他说：也许你只听说过在鱼内脏混入卤水的情况下。因为这个混合物含有少量鱼，卤水变得足够重要，可以用第二奉献的钱购买。甚至拉比·耶胡达·本·加迪什也只在卤水中说了他的声明，因为卤水是生产物的脂肪，即因为卤水中混有一定量的鱼脂肪（本身可以用第二奉献的钱购买）；但仅仅水和盐的混合物不能用第二奉献的钱购买。对此困难，拉夫·约瑟夫说：