**关于地狱的不同入口和名词的讨论：**

1. **《弥迦书》1:6提到：“为栽种葡萄园”，** 这将使周围的居民受益。拉比·耶米亚·本·艾拉扎也说：**来看，人间的属性与主的属性不同。** 人间的属性是把铁或木钩放在被判死刑者的嘴里，以免他在被执行死刑时诅咒国王。而主的属性是，当一个人被判死刑时，他会心甘情愿地沉默，就像《诗篇》65:2中写的：“在锡安，主啊，你的沉默是赞美；向你所许的愿要履行。” 更进一步，他在痛苦中赞美神，就像经文中所写：“赞美。” 这使他感到自己就像是在为自己的罪行献祭一样，就像经文中所写的：“向你所许的愿要履行。”

2. **关于《诗篇》84:7的解释：**“那些经过哭泣之谷的人，将它变成泉源；早雨也用祝福盖住它。”这里的“那些经过”（overei），指的是那些违背主旨意的人；“哭泣之谷”（emek bakha）意味着他们的惩罚是地狱被加深（ma’amikin）。而“将它变成泉源”（ma’ayan yeshituhu）意味着他们哭泣（bokhin）并使泪水流淌如泉（ma’ayan），像是流向地球深处的泉水一样；“早雨盖住它的祝福”意味着他们接受了神的公正审判，并在主面前说：“宇宙的主啊，你的审判是公正的，你的赦免是公正的，你的定罪是公正的，为恶人准备了地狱，为义人准备了乐园是合适的。”

3. **《以赛亚书》66:24的难题：** 这节经文写道：“他们将出去看见背叛我的人的尸体；他们的虫不死，火也不灭；凡有血肉的都厌恶他们。”这节经文的意思是，恶人即使在地狱门口也不会悔改，因为他们持续反叛。

4. **对比拉比·施门·本·拉基什的其他说法：** 拉比·施门·本·拉基什说，犹太人的罪人是免于地狱火的，这可以通过金坛的例子得出推论。金坛虽仅有一层金厚度，但多年来火焰没有烧毁它；犹太人的罪人，因充满了善行，也不会被地狱火焰影响。

5. **关于亚伯拉罕的说法：** 有说法认为，亚伯拉罕会为那些在地狱受到惩罚的犹太人祈求，使他们从地狱中被救出，但那些与外邦女子有关系的犹太人例外，因为他们的包皮会被剥离，亚伯拉罕不会认他们为自己的后代。

6. **关于地狱入口的争议：** 拉比·耶米亚·本·艾拉扎说，地狱有三个入口：一个在旷野，一个在海中，一个在耶路撒冷。旷野中的入口在《民数记》16:33中提到的可拉及其同党那里；海中的入口在《约拿书》2:3中提到的鱼腹中；耶路撒冷的入口在《以赛亚书》31:9中提到的火炉里。

7. **关于“地狱”这个词的解释：** 有人认为地狱的其他名称如：**She’ol（阴间）、Avadon（灭亡）、Be’er Shaḥat（毁灭之井）、Bor Shaon（泥潭）、Tit HaYaven（沉淀的泥）、Tzalmavet（死亡的阴影）、Eretz HaTaḥtit（下界）**。地狱的其他名称如“托菲特”（Tofte），也被认为是描述而非名称，指的是任何被恶劣的欲望诱惑而掉入其中的人。

8. **关于乐园的入口：** 拉比·施门·本·拉基什说，如果乐园在以色列，其入口是贝特·谢安；如果在阿拉伯，其入口是贝特·加勒姆；如果在巴比伦的河流之间，其入口是杜姆塞卡宁，这些地方都有丰富的植被和肥沃的土地。**阿巴耶**曾称赞幼发拉底河右岸的水果，而**拉瓦**则称赞哈帕尼亚的水果。

9. **《密拿》中的讨论：** 如果立柱和双柱之间的缝隙大小为两队四头牛的宽度，那么它们必须被实际绑在一起，而不是仅仅靠近。**《密拿》继续说：** 必须留有足够的空间，以便一队能进入，另一队能离开。**《托塞夫塔》解释：** 够大的空间可以让一队进入，另一队离开。**巴拉伊塔**教导说，牛的头部和大部分身体的长度是两肘，厚度是一个肘加两三分之一肘。