**Gemara继续**：如果有其他人可以埋葬尸体。正如巴拉伊塔（baraita）所教导：哪种尸体被视为“met mitzva”呢？任何没有人可用来埋葬的尸体。如果死者有朋友或亲属来处理他的埋葬，那么他的尸体就不被视为“met mitzva”。同样，如果尸体所在的地方可以呼叫，其他人可以回应，这也不是“met mitzva”。托塞夫塔（Tosefta）在军事营地的情况中提供了一个新的裁定：即使不符合“met mitzva”的条件，士兵也被埋葬在他们被杀的地方。关于法律本身，Gemara问道：难道“met mitzva”真的会获得它的地方吗？巴拉伊塔（baraita）不是教导：如果一个人在主街上发现了一个尸体，应将其移到街道的右侧或左侧，但不能埋在主街下面？如果可以将尸体移到未耕种的田地或耕种的田地，他应将其移到未耕种的田地。如果选择是耕种的田地与播种的田地之间，他应将其移到耕种的田地。如果两个田地都是耕种的，或两个田地都是播种的，或两个田地都是未耕种的，他可以将尸体移到他希望的任何一侧。显然，“met mitzva”并不一定要埋在其发现的地方。它可以被移到其他地方。**拉夫·贝瓦伊（Rav Beivai）**说：这里指的是尸体被铺在公共路径的一侧，跨过路径到达另一侧。如果尸体被埋在那儿，会禁止祭司通行。既然已经允许将其从公共路径的一侧移走，就可以将其移到任何希望的侧面。然而，如果尸体在田地里，移动它将被禁止。**我们在米示纳中学到**：在军事营地中，免除手部净化的仪式。**阿巴耶（Abaye）**说：他们只对“初次净水”即进食前的洗手给予豁免。然而，“最终净水”即进食后和饭后祝福之前的洗手，是在军事营地中也必须履行的义务。**拉夫·希亚·巴尔·阿希（Rav Ḥiyya bar Ashi）**说：智者为何说最终净水是义务？这是因为存在着一种能使眼睛失明的所多玛盐，即使在少量时也能造成影响。由于所多玛盐可能会残留在手上，因此必须在进食后洗手。这一义务在军营中也适用，因为士兵也有责任保持健康。**阿巴耶**说：这种危险盐在整个kor的无害盐中只有一个颗粒的比例。**拉夫·阿赫（Rav Aḥa）**，拉瓦的儿子，问拉夫·阿希：如果一个人测量盐时接触到所多玛盐，而不是在用餐期间，法律如何？是否需要在之后洗手？他说：这没有必要说，因为他确实有义务这样做。**米示纳继续**：在军事营地中，免除从疑似未缴税的农产品中分离十分之一的义务。我们在米示纳中学到：可以喂贫困者deimai，也可以喂驻扎士兵deimai。**拉夫·胡纳**说：一位tanna在巴拉伊塔中教导：贝特·沙麦（Beit Shammai）说，不可以喂贫困者deimai，也不可以喂驻扎士兵deimai。而贝特·希勒尔（Beit Hillel）说，可以喂贫困者deimai，也可以喂驻扎士兵deimai。**我们在米示纳中学到**：在军事营地中，免除建立eiruvi的义务。拉比·亚内（Rabbi Yannai）的学派智者说：这项豁免只适用于院落中的房屋联合。然而，即使在军事营地中，如果他们希望进行安息日边界的联合，即扩展安息日限制，使得安息日之外不能行走，也有义务建立eiruvi。正如拉比·希亚（Rabbi Ḥiyya）在巴拉伊塔中教导：如果没有安息日边界的联合，那么超出安息日限制的行为会受到托拉法律的鞭打。托拉上写道：“人在第七天不得出自己的地方”（出埃及记16:29）。既然这是托拉的禁令，只有在危及生命的情况下才能从宽。**拉比·约拿单（Rabbi Yonatan）**强烈反对：如果有人违反的是以负面“al”表达的禁令，而不是负面“lo”，是否会受到鞭打？**拉夫·阿赫·巴尔·雅各布（Rav Aḥa bar Ya’akov）**强烈反对这个问题：如果你说的情况成立，那么对于写道：“你们不可转向鬼魂，也不可求问熟悉的灵”（利未记19:31）的情况，那里的法律是否也是不受鞭打？相反，这个问题是拉比·约拿单：禁止超越安息日限制的禁令主要是作为对法庭判处死刑的警告，即这种禁令在某些条件下会受到死刑的惩罚，而不仅仅是鞭打，这与大多数禁令不同。事实上，禁止将物品携带到公共领域的禁令是从同一节经文中推导出来的，而违反这种禁令的人会被法庭判处死刑。这个原则适用：任何主要作为对法庭判处死刑的警告的禁令，即使在特定情况下不适用死刑，也不会受到鞭打。**拉夫·阿希（Rav Ashi）**说：托拉上写道：“人不得携带出去”（yotzi），这表示禁止在安息日将物品从一个领域携带到另一个领域？而写的是“人不得出（yetze）”，确实，根据其表面含义，这节经文仅涉及超越安息日限制的禁令，而不涉及携带出去的禁令。每个人都同意，超越安息日限制的行为不会受到法庭的死刑惩罚。

**米示纳**：可以在公共领域的水井周围安排直立的木板（passin），以便在安息日从水井中取水。水井通常至少宽四个手掌，深十个手掌。因此，它被视为私人领域，安息日从中取水被禁止，因为这会违反从私人领域到公共领域的禁令。因此，智者规定可以在水井周围建立虚拟分隔物，使得封闭的区域可以被视为私人领域，从而允许在分隔物内使用水井并携带水。特定情况下，智者表现出特别的宽容，不要求正确的分隔物来封闭整个区域。为此，足够的是四个双柱（deyomadin），看起来像八个单柱，即四个角落，每个角落由两个以直角连接在一起的柱子组成；这是拉比犹大的说法。拉比·梅尔（Rabbi Meir）说：必须有八个柱子，看起来像十二个。怎么做呢？必须有四个双柱，每个角落一个，还有四个单柱，在每对双柱之间一个。双柱的高度必须至少为十个手掌，宽度必须为六个手掌，厚度可以是最小的。柱子之间，即柱子之间的间隙，可以是两个三头牛组成的队伍的大小；这是拉比·梅尔的说法。拉比犹大不同意，他说：可以有稍微大一点的间隙，相当于两个四头牛组成的队伍的大小，这个间隙是以牛被绑在一起的情况测量的，而不是解开的，并且允许一个队伍进入时另一个队伍离开所需的最小空间。可以将柱子靠近水井放置，前提是封闭的区域足够大，以便一头牛可以站在分隔空间内，其头部和大部分身体在分隔物内，同时饮水。