以下是该段英文的中文翻译：

**密士纳**：如果一个小巷的三边被院落围绕，且第四边通向公共区域，那么在安息日这条小巷里携带物品是被拉比法律禁止的。然而，如果在小巷的入口处放置一根水平的横梁，那么在这种情况下在小巷里携带物品是允许的。密士纳教导说，如果横梁横跨小巷的入口高度超过二十肘，则必须降低横梁的高度，使其低于二十肘。拉比犹大说：他不需要降低横梁的高度，因为即使在那个高度，横梁也允许在小巷里携带物品。如果小巷的入口宽度超过十肘，则必须减少其宽度。然而，如果小巷的入口有门的形式，即两边有垂直的柱子，中间有一根横梁，即使其宽度超过十肘，也不需要减少，因为这被视为一个入口，而不是一个缺口，即使它非常宽。

**塔木德**：我们在《苏卡》中的一篇密士纳中学到：如果苏卡的高度超过二十肘，它是不合格的，而拉比犹大认为它是合格的。这些法律在实质上是类似的，但表述方式不同，因此塔木德问：为何在苏卡的情况下，密士纳教导说它是不合格的，而在小巷的情况下，密士纳教导了修正的方法，即必须减少横梁的高度？塔木德回答：关于苏卡，因为它是由《圣经》法律规定的 mitzva，密士纳教导说如果不按照适当的方式建造就不满足 mitzva。至于小巷，整个禁止携带物品的规定仅仅是拉比法律，因此密士纳教导修正的方法，因为横梁的设置只是为了修正拉比法律的禁止，而不涉及《圣经》法律的 mitzva。塔木德提出另一种解释：如果你愿意，可以说，即使是涉及《圣经》法律的事项，也应当适合密士纳教导修正的方法。然而，对于苏卡，其要求很多，密士纳明确教导它是不合格的；单纯减少苏卡的高度不足以使其合格，它还必须符合对其尺寸、墙壁和屋顶的要求。教导每个缺陷的补救方法会需要详细的说明。然而，对于小巷，其要求不多，密士纳教导了修正的方法。一旦高度减少，就允许在小巷里携带物品。拉比犹大说，拉比说：拉比们只从圣殿的门口，即圣殿的内殿，推导出这个法律，即高度超过二十肘的开口不被视为入口。而拉比犹大则从通向圣殿的门廊的门口推导出他的观点，即即使开口超过二十肘也被视为入口。正如我们在密士纳中学到的：圣殿的门口高度为二十肘，宽度为十肘，门廊的门口高度为四十肘，宽度为二十肘。塔木德解释了这场传统争论的基础。拉比们和拉比犹大都以解释经文的方式解读同一节经文：“他要把手按在祭物的头上，在会幕的门口宰杀它，亚伦的儿子，祭司们，要把血洒在坛的四周”（利未记3:2）。拉比们认为圣殿的圣洁是分开的，而门廊的圣洁也是分开的，即圣殿和门廊有不同的圣洁等级。由于圣殿的本质是圣殿而不是门廊，且圣殿在圣幕中与会幕相平行，当经文提到会幕的门口时，它指的是圣殿的门口。因此，门口一词适用于像圣殿门口那样的开口，高度为二十肘。没有证据表明更大尺寸的开口也被视为门口。拉比犹大认为圣殿和门廊是一个相等的圣洁，因此，当写到“会幕的门口”时，它指的是两者，因此，门口一词也适用于更大的开口。塔木德提出对争论的另一种理解。如果你愿意，也可以说，即使按照拉比犹大的观点，圣殿的圣洁是分开的，门廊的圣洁也是分开的。而这里，拉比犹大的推理是：通过融合不同经文的语言，结果是写到：到门廊的门口。因此，即使门廊的门口在《圣经》中被称为门口，任何具有类似尺寸的开口也是如此。拉比们说：如果经文写到“到门廊的门口”，则会像你说的那样解释。然而，由于现在写到“到房屋的门口”，这应理解为：到通向门廊的房屋的门口，即圣殿，因此，门口的定义源于圣殿门口的尺寸。

塔木德对这种解释的基础提出疑问：但是当写到“会幕的门口”时，不是写在旷野中的会幕吗？如何从有关会幕的事物中推导出永久圣殿，即耶路撒冷的圣殿的状态？塔木德回答：我们发现会幕被称为圣殿，圣殿被称为会幕；因此，统治一者可以从另一者推导出来。如果你不这样说，即会幕和圣殿在法律上是一样的，那拉比犹大说的：在圣殿中，在圣殿的门打开之前宰杀的平安祭是不合格的，这将是困难的。该法律是从“他要在会幕的门口宰杀它”中推导出来的，从中得出：当会幕的门是打开的，而不是关闭的。但是当写到会幕的门口时，不是写在会幕中吗？而是说，在法律上，我们发现圣殿被称为会幕，会幕被称为圣殿。塔木德对之前的结论提出质疑：理所当然地，圣殿被称为会幕，因为写到“我要在你们中间设立我的会幕”（利未记26:11），而这是指永久圣殿，即圣殿，因为经文是指犹太人定居在他们的土地之后将要发生的事情。然而，关于会幕被称为圣殿的依据是什么？塔木德回答：如果你说它来源于“科哈特家族，圣殿的搬运工，起程前设置会幕”（民数记10:21），