这段英文的中文翻译如下：

这不会使其神圣地位失效，也不会变为非神圣状态，因为他的法律智力状态是不确定的。根据拉比·厄利泽的观点，聋哑人显然具有一定的法律智力，因此在履行诫命上具有比未满十三岁的孩子更大的义务。当你提出这个困境时，问题是根据拉比们的观点，我们在密那中学到：有五类人不能从事“提鲁玛”（祭物）的分离，如果他们分离了提鲁玛，则他们的提鲁玛不被认为是提鲁玛。他们是：聋哑人、愚蠢的人、未满十三岁的孩子，以及从不是他自己的生产中分离提鲁玛的人；还有一个外邦人即使得到犹太人的允许，也无法将提鲁玛分离，因为外邦人不能被委任为分离提鲁玛的代理人，更不用说他自己分离提鲁玛了。根据拉比们的观点，聋哑人和未满十三岁的孩子有相同的法律地位；因此，关于将钱袋交给谁的问题就出现了困境。应该将它交给聋哑人，因为未满十三岁的孩子会成长到具有法律智力的阶段，到时他将有义务遵守诫命，而且最好是让他不习惯于亵渎安息日？还是应该将它交给未满十三岁的孩子，因为如果允许将钱袋交给聋哑人，旁观者可能会误以为可以将钱袋交给具有法律智力的成年人，从而认为交给成年人是允许的？在这种情况下，最好是将钱袋交给未满十三岁的孩子，因为他明确知道他不受诫命的约束。关于这个法律问题，有些人说应该将钱袋交给聋哑人，有些人说应该交给未满十三岁的孩子，但没有得出明确的结论。**塔木德**问：如果既没有外邦人，也没有驴子，甚至没有聋哑人、愚蠢的人或未满十三岁的孩子，那应该怎么办？拉比·伊扎克说：还有另一种处理方法，智者们不愿意透露。**塔木德**问：拉比·伊扎克说的“另一种方法”指的是什么？**塔木德**回答：替代方法是分段移动钱袋，每次小于四肘，从而在公共领域中携带物品而不违反《妥拉》的禁令。**塔木德**问：为什么智者们不愿意透露这个替代方法？**塔木德**回答：这是因为《箴言》25:2中所说：“神的荣耀在于掩盖事物，君王的荣耀在于探索事务。”在这里，掩盖这个选择有什么神圣的荣耀？**塔木德**回答：如果以这种方式移动钱袋，就有可能导致他在公共领域中携带物品四肘的风险。关于这个规则，应该将钱袋交给外邦人，而不是分段携带，每次小于四肘，这是按照贝特·沙迈的观点制定的十八项法令中的一项，这些法令在《安息日》第一章中列举出来。后代的智者们对这十八项法令有不同的看法：在巴赖塔中教导，拉比·厄利泽说：那一天他们使用了大量的测量，即他们制定这些法令是对的，这些法令在《妥拉》周围筑起了围栏，以防止其被违反。拉比·耶荷舒亚说：那一天他们使用了最小的测量，即这些法令难以遵守，不仅会导致人们违反这些法令，还会违反《妥拉》的禁令。在另一个巴赖塔中教导：智者们通过一个比喻来说明拉比·厄利泽的观点。这就像一个满是南瓜和葫芦的篮子里放入了芥末种子。正如篮子可以容纳芥末一样，这些法令也会持久。智者们也用另一个比喻来说明拉比·耶荷舒亚的观点：这就像一个装满蜂蜜的大碗，放入了石榴和核桃。正如碗会将蜂蜜排出一样，这些法令会导致《妥拉》禁令被违反。我们在密那中学到：当没有外邦人时，将钱袋放在驴子上。**塔木德**问：这样不是在驱使一头负重的动物吗？《出埃及记》20:10中说：“第七天是耶和华你神的安息日，你不可做任何工，无论你、你的儿子、你的女儿、你的仆人、你的婢女、你的牲畜，还是在你城中的外人。”他使驴子从一个领域转移到另一个领域并在公共领域中负重，这违反了安息日的禁令。拉夫·阿达·巴尔·阿哈瓦说：将钱袋放在走动中的驴子上，因为这样做不会完全违反《妥拉》禁止在安息日从一个领域携带到另一个领域的禁令。完全的违反包括抬起和放置物体。因为驴子在放置钱袋时已经在走动，所以驴子没有执行抬起的动作。**塔木德**问：驴子在开始走动后不可能不会停下来排尿或排便，当它再次开始走动时，就会有抬起和放置的动作。**塔木德**回答：这个问题有解决方案。当驴子在走动时，将钱袋放上，当它停下来时，取下钱袋。**塔木德**问：如果这样的话，那么也可以将钱袋放在另一个犹太人身上，因为没有抬起或放置的动作。拉夫·帕帕说：任何如果自己做会被要求献上罪祭的动作，如果通过他人做虽然免除罪祭但仍然被禁止，而通过他人的驴子做则是原本允许的。拉夫·阿达·巴尔·阿哈瓦说：一个人在安息日的前夕旅行时，包裹仍在肩上，当夜幕降临时，他应当跑着回家，带着包裹跑到家里。**塔木德**推断：特别是跑到家里；然而，一点一点地走，不可以这样做。**塔木德**问：这是什么原因？因为在以通常的方式走路时，他没有明显的提醒表明这是安息日，担心他在回家的路上会进行抬起和放置的动作。**塔木德**问：最终，当他到家时，不可能不会停下来站一会儿，这时他将完成将包裹从公共领域带入私人领域的禁令。**塔木德**回答：这是指他到家时不会以典型的方式放置包裹，而是以不寻常的方式扔下包裹。因为他没有以典型的方式执行这个动作，所以它不被《妥拉》法律禁止。关于安息日驱使驴子的主题，**塔木德**引用了拉米·巴尔·哈马所说：关于在安息日驱使负重的动物的人，如果是无意的，他需要献上罪祭，如果是故意的，他将被石刑处死。**塔木德**问：这个裁决的原因是什么？拉瓦说，《出埃及记》20:10中说：“你不可做任何工，你的动物也不可。”从这里推导出：他的动物和他自己是类似的；正如他自己如果在安息日无意中做了禁止的劳动，需要献上罪祭，故意做则需要被石刑处死，同样，如果他通过他的动物做了禁止的劳动，如果是无意的，他需要献上罪祭，如果是故意的，他将被石刑处死。拉瓦说：对这个声明可以有两种回应。一个是，如《民数记》15:29-30所写：“凡不知的，是他和寄居的在你们中间都有一个律法；但心高气傲的，凭着手作事的，无论是本地人还是外人，那人必从民中剪除。”这节经文是指无意中拜偶像的人。整部《妥拉》与偶像崇拜相邻，从中推导出：正如在偶像崇拜的情况下，只有当他用身体，即他自己，执行动作时才会负有责任，这里也一样，只有当他自己用身体执行动作时才会负有责任。他不对由动物执行的动作负责。还有关于驱使负重动物的问题，我们在密那中学到：那些在安息

日犯禁的人是石刑处死的，包括那些因无意中违反了《妥拉》禁令的行为，故意犯的行为则是石刑。然而，关于驱使负重动物等行为，即使违反了《妥拉》的法律，也不会被石刑。**塔木德**拒绝了这个第二个证据。不，这不一定如此。可能密那中提到的是安息日界限的禁令，并且是根据拉比·阿基瓦的观点，他认为这是《妥拉》禁令，但违反它并不需要献上罪祭，也不需要石刑。而且，它也可能指的是安息日点火的禁令，根据拉比·约瑟的观点，他认为这是禁止的但仅仅是鞭打，而不是石刑，像其他禁止一样。