这段英文的中文翻译如下：

**塔木德**记载了以下内容：

“他的灵魂升到荣耀的宝座下的地方，不再下降。”拉比·犹大，拉比·施穆埃尔·巴尔·谢拉特的儿子，引用拉比的话说：从一个人的悼词可以看出他是否有份于来世。如果听众在悼词中感到痛苦并流泪，这就表明那个人是正义的。**塔木德**问：这是真的吗？难道拉比没有对拉比·施穆埃尔·巴尔·谢拉特说：在我的悼词中激发那些在场者的心灵，因为我会站在那里听你们的话吗？即使是像拉比这样伟大的人也需要对他的悼词给出指示。**塔木德**回答：这并不困难，因为这个说法认为那些有份于来世的人可以通过悼词识别，是指那些试图激发听众而成功的人；而那个说法是指那些试图激发听众而未能成功的人。这表明死者不是正义的。阿巴耶对拉巴说：在主人的情况下，即拉巴，所有布姆贝迪塔（他的城市）的居民都厌恶他，那么谁会在他的悼词中被激发呢？他回答：如果你和拉巴·巴尔·拉夫·哈南被激发，对我来说就足够了。拉比·厄拉泽向拉比请教：哪种人有份于来世？他回答：我们可以从经文中得出：“你的耳朵必听见身后有声音说：这是正路，你们要行在其上，无论是向右偏或向左偏”（以赛亚书30:21）。换句话说，如果人们在悼词中称赞某人，让别人效仿他的道路，他必定有份于来世。拉比·哈尼纳说：任何得到我们拉比们满意的人都有份于来世。在解释经文：“那些诵读悼词的人在市场上走来走去”（传道书12:5）时，加利利的人说：做那些你希望人们在你的灵柩前的悼词中说的事情。犹大的人民说：做那些你希望人们在你的灵柩后面的悼词中说的事情。**塔木德**评论：他们并不相互矛盾；这位智者根据他所在地方的习惯表达了这种观点，而那位智者则根据他所在地方的习惯表达了不同的观点。在加利利的习惯是诵读悼词的人站在灵柩前，而在犹大的习惯是诵读悼词的人站在灵柩后。我们在密那中学到：拉比·厄利泽说：在你死亡前一天悔改。拉比·厄利泽的学生问他：人怎么知道他会死在那一天？他说：这更是一条好的建议，人应当今天悔改，以免明天死亡；按照这个建议，人会一生都处于悔改的状态。所罗门王也在他的智慧中说：“你一生的衣服应当洁白，头上也不要缺少膏油”（传道书9:8），意思是一个人必须时刻准备好。同样，拉班·约哈南·本·扎凯用以下故事作为这个教训的比喻：情况就像是一个国王邀请他的仆人参加宴会，却没有设定时间。他们中的聪明人打扮好自己，坐在国王的门口。他们说：国王的家里是否缺少宴会所需的东西？国王可能随时邀请他们。那些愚蠢的仆人去做其他工作，说：没有准备就没有宴会；在宴会准备好之前，我们会去做其他事情。突然，国王要求他的仆人来参加宴会。那些聪明的仆人穿着他们最好的衣服进入国王的面前，而愚蠢的仆人则脏兮兮地进入。国王对聪明的人感到高兴，对愚蠢的人感到愤怒。国王说：这些为宴会打扮好的聪明仆人可以坐下吃喝，而这些没有打扮的愚蠢仆人则只能站着看。那些认为自己的死亡和审判的日子还很遥远，并且没有为此做好准备的人，也会有类似的结果。拉比·梅尔的女婿引用拉比·梅尔的话说：如果那些没有提前准备的人只是站着看，那还不够严厉，因为他们看起来也像是宴会的仆人，这并不是一种羞耻的惩罚。相反，这些和那些，两组人，都坐在宴会上。这些聪明和正义的人吃喝，而这些恶毒的愚蠢的人则感到饥饿；这些正义的人喝酒，而这些恶毒的人则口渴，如经文所述：“所以，主耶和华如此说：看啊，我的仆人必吃，你们却要饥饿；看啊，我的仆人必喝，你们却要口渴；看啊，我的仆人必欢喜，你们却要羞愧。看啊，我的仆人必从喜乐的心中唱歌，你们却要从痛苦的心中尖叫”（以赛亚书65:13-14）。另外，这段经文还可以这样解读：“你一生的衣服应当洁白”；这指的是带有祭祀穗的衣物（tzitzit），这些是白色的。“头上也不要缺少膏油”；这些话暗示了戴在头上的经文盒（tefillin）。

**密那**：在安息日的前夕旅行，夜幕降临时，安息日开始时他还在路上，他将钱袋交给与他同行的非犹太人。如果他没有非犹太人陪同，他就把钱袋放在驴子上。当他到达城市的外院，即可以安全放置物品的地方，他会把可以在安息日移动的器具从驴子上取下来。至于不能在安息日移动的器具，他就解开绑在驴上的袋子，让袋子自然落下。

**塔木德**：我们在密那中学到：在安息日的前夕旅行，夜幕降临时，安息日开始时他还在路上，他将钱袋交给非犹太人。**塔木德**问：为什么智者允许他把钱袋交给非犹太人？犹太人请求非犹太人执行安息日禁止的劳动不是不被允许的吗？**塔木德**回答：智者认为当面临金钱损失时，人不会自我克制。如果你不允许他把钱袋交给非犹太人，他就会带着四肢在公共领域走动，从而违反了《妥拉》的禁令。拉瓦说：这个允许只适用于他自己的钱袋，但对于他发现的遗失物品，则不允许。**塔木德**问：这很明显，因为我们在密那中学到：他的钱袋，而没有其他东西。**塔木德**回答：拉瓦特别指出这一点，以免你说对于遗失物品也是一样的，可以在安息日交给非犹太人，而密那仅仅是因为这种情况通常发生。因此，拉瓦教导我们密那实际上是规定只适用于他的钱袋。**塔木德**评论：我们仅仅说这个允许不适用于遗失物品，如果在安息日之前它并未进入他的所有权。然而，如果在安息日之前它已经进入他的所有权，它的法律地位就像他的钱袋一样。一些人以不同的方式提出这个困境。拉瓦提出一个困境：对于在安息日之前已经进入他所有权的遗失物品，法律规定是什么？是说既然它已经进入他的所有权，它的法律地位就像他的钱袋一样？还是说，由于他没有付出努力去获得它，它的法律地位不像他的钱袋一样？因为他没有付出任何努力，他在面临损失时会能够自我克制。因此，智者们不需要允许他把它交给非犹太人。**塔木德**结论是：让这个困境保持悬而未决。我们在密那中学到：如果他没有非犹太人陪同，但有一头驴子，一个聋哑人，一个愚蠢的人和一个未满十三岁的孩子，他就把钱袋放在驴子上，但不把它交给聋哑人、愚蠢的人或未满十三岁的孩子。理由是什么？虽然他们不

负有履行宗教义务的责任，但这些都是人，而驴子不是人。把钱袋放在驴子上比交给这些人更好。如果有聋哑人和愚蠢的人陪同，他就把钱袋交给愚蠢的人。如果有愚蠢的人和未满十三岁的孩子陪同，他就把钱袋交给愚蠢的人。关于聋哑人和未满十三岁的孩子一起陪同的情况下，他该将钱袋交给谁，智者们提出了一个困境。**塔木德**回答：根据拉比·厄利泽的观点，你没有困境。拉比·厄利泽认为，聋哑人的法律智力比未满十三岁的孩子高，因为在巴赖塔中教导：拉比·伊萨克引用拉比·厄利泽的话说：聋哑人从他的出产中分出的“提鲁玛”（祭物）有效。