这段英文的中文翻译如下：

**塔木德**继续解读《传道书》中的经文。经文中写道：“那日看守房屋的要战栗，强壮的人要屈腰，磨房的要停工，因为磨的人少了，瞭望窗外的眼睛要昏花”（传道书12:3）。 “那日看守房屋的要战栗”；这是指包围和保护人体内脏的肋骨和腰部。“强壮的人要屈腰”；这是指支撑一个人力量的大腿。“磨房的要停工”；这是指牙齿，它们逐渐腐烂和脱落。“瞭望窗外的眼睛要昏花”；这是指眼睛变得模糊。 

**塔木德**讲述：罗马皇帝对拉比·约书亚·本·哈尼亚说：你为什么没有来艾维丹之家？这是一个进行对话和辩论的地方。拉比·约书亚·本·哈尼亚神秘地回答：雪山被冰包围，意思是他的头发已经变白；他的狗不再吠叫，意味着他的声音不再听到；磨房停止了磨碎，意味着他的牙齿已经掉光。在拉夫的学校里，他们说他还补充道：我在寻找我没有失去的东西，因为一个老人走路时弯腰，就像在寻找什么东西。 

巴赖塔中教导：拉比·约瑟·本·基斯马说：一个人年轻时的两只脚比年老时三只脚（即使用拐杖）要好。哀哉，那些走了却没有回来的人。这是指青年。类似地，当拉夫·迪米从以色列来到巴比伦时，他说：青春是玫瑰的冠冕；老年是荆棘的冠冕。智者以拉比·梅尔的名义教导：用牙齿磨碎食物，你会发现你的脚有力量支撑身体，因为经文说：“我们吃饱了面包，过得很好，没有见过灾祸”（耶利米书44:17）。舒穆埃尔对拉夫·约瑟说：大牙齿的人；解开你的袋子，也就是你的嘴，放入食物。直到四十岁，食物是有益的；从这以后，饮水才有益。 

引用了智者们的一些格言后，**塔木德**讲述了以下对话：一个悖教者对拉比·约书亚·本·科尔哈说：从这里到卡赫纳有多远？这个挑衅者的意图是暗示拉比·约书亚·本·科尔哈是秃头的。拉比·约书亚·本·科尔哈回答：这是从这里到戈岑山的距离，暗示挑衅者的阉割，而在亚拉姆语中是“goza”（拉夫·雅各布·艾姆登）。悖教者对他说：一个秃头的公鹿卖四个金币。他回答：一个阉割的公羊（“ikkara shelifa”）卖八个金币。悖教者看到拉比·约书亚·本·科尔哈没有穿鞋。他说：骑马的人是国王；骑驴的人是自由人；而穿鞋的人至少是一个人。既不骑马也不骑驴的人，比埋在地下的人还要差。他回答：阉割者，阉割者，你对我说了三件事，现在听三件事：脸的荣耀是胡须，心的欢乐是妻子，“主的产业是儿女”（诗篇127:3）；蒙福的是全能者，因为他剥夺了你所有这些，因为阉割者没有胡须、妻子和儿女。悖教者问：秃头的人争论吗？他说：阉割的公羊会说责备的话吗？

**塔木德**再次讨论老年：拉比·犹大·哈纳西对拉比·西门·本·哈拉夫塔说：为什么我们在节日时没有像我的父亲们问候你的父亲们那样问候你？这是礼貌地问拉比·西门·本·哈拉夫塔为什么没有来拜访拉比·犹大·哈纳西。他回答：因为我老了，道路上的石头变高了，近处的目的地变远了，我的两只脚变成了三只，增加了拐杖，那带来和平的东西，也就是促使夫妇和好的性欲，已经没有了。 

**塔木德**继续解释《传道书》最后一章的经文。经文中写道：“磨房的声音低了，市场上的门就关了，声音像鸟叫，歌唱的女儿们都变得微弱”（传道书12:4）。智者们解释：“市场上的门就关了”；这是指一个人的开口不再正常工作。“磨房的声音低了”；因为胃不再磨碎和消化食物。“声音像鸟叫”；因为不能深度入睡，连鸟叫声也能把他吵醒。“歌唱的女儿们都变得微弱”；这意味着男性和女性歌手的声音对他来说像普通谈话，他不再从歌唱中得到乐趣。即使巴尔扎莱·基列特也对大卫说：“今天我八十岁了，我还能分辨善恶吗？我还能尝到我吃的东西或喝的东西吗？我还能再听到歌唱的男女的声音吗？”（撒母耳记下19:36）。**塔木德**解释：“我还能分辨善恶吗？”；从这里我们得知老年人的心智发生了变化，不再能正确判断。“我还能尝到我吃的东西或喝的东西吗？”；从这里我们得知老年人的嘴唇干裂和枯萎。“我还能再听到歌唱的男女的声音吗？”；从这里我们得知老年人的耳朵变得迟钝。拉夫说：巴尔扎莱·基列特是个说谎者，他只是想避免跟随大卫回到耶路撒冷，因为一个八十岁的老人通常不会如此虚弱。因为在拉比·犹大·哈纳西的家中有一个九十二岁的女仆，她会尝尝锅里的食物。拉瓦说：巴尔扎莱说的是实话，但巴尔扎莱·基列特沉溺于淫乱，因此任何沉溺于淫乱的人都会过早地变老。巴赖塔中教导：拉比·伊什梅尔，拉比·约瑟的儿子说：当托拉学者年纪增长时，他们的智慧也会增加，因为经文说：“年长者有智慧，长寿带来理解”（约伯记12:12）。而无知者年老时愚蠢也会增加，因为经文说：“他消除可信之人的言辞，夺去年长者的理解”（约伯记12:20）。

**塔木德**继续解释《传道书》的经文。经文中写道：“当他们害怕高处的东西，道路上有恐惧，杏树开花，蝗虫拖着自己，椒蒴也失败，因为人要去他永恒的家，悲哀的人在市场上绕行”（传道书12:5）。**塔木德**解释：“当他们害怕高处的东西”；这意味着即使是小土丘对老年人来说也像是最高的山。“道路上的恐惧”；这意味着在走路时会感到恐惧，例如担心跌倒或受伤。“杏树开花”；这是指从老年人皮肤中突出的髋骨。“蝗虫拖着自己”；通过将“蝗虫”（ḥagav）中的“ḥet”换成“ayin”，可以理解为指臀部（“agavot”）变重。“椒蒴失败”；这是指性欲的衰退。

**塔木德**讲述：拉夫·卡哈纳在拉夫面前读经文。当他读到这一节时，拉夫叹了口气。拉夫·卡哈纳说：我们可以从中推断出拉夫的欲望已经消退。拉夫·卡哈纳还说：那句经文：“他命令就立”（诗篇33:9）是什么意思？他理解为：神创造了人类的欲望，这些欲望促使人们做一些如果完全凭理智判断不会做的事情，因此拉夫·卡哈纳这样解释这节经文：“他命令就立”；这是指一个男人娶的女人。“他命令就立”；这是指那些一个人为之辛勤抚养的孩子。 

**塔木德**引用了巴赖塔中的教导：女人本质

上是一个充满粪便的瓶子，指的是消化系统，她的嘴里满是血，含蓄地指的是月经，然而男人们却不受阻碍，都跑去追求她。**塔木德**解释上述经文的继续部分：“因为人要去他永恒的家”（传道书12:5）。拉比·伊扎克说：这教导我们，每一个义人在来世中都会根据他的荣誉获得一个住所。**塔木德**用一个比喻说明：当一个国王进入一个城市时，他和他的仆人们都从一个大门进入；然而，当他们睡觉时，每个人都根据他的荣誉获得一个住所。如此，虽然每个人都会死去，但并非每个人在来世中获得的回报都是相同的。拉比·伊扎克还说：那句经文：“青春和年少都是虚空”（传道书11:10）是什么意思？人年轻时所做的罪恶事，会使他老年时的脸上蒙上羞耻（拉比·约希亚·平托）。拉比·伊扎克还说：吃掉死人肉体的蛆对死者的痛苦就像活人肉体中的针一样痛苦，因为经文说：“但他的肉体痛苦，他的灵魂哀伤”（约伯记14:22）。拉夫·赫斯达说：一个人的灵魂在他死后的七天哀伤他，正如经文所述：“他的灵魂哀伤他”，还有“他为父亲哀伤了七天”（创世记50:10）。拉比·犹大说：如果一个死者没有安慰者，即没有人哀悼他，那么十个人应该去他的地方坐下，并接受吊唁。**塔木德**讲述了一个故事：在拉比·犹大·哈纳西的邻里中有一个人死了，没人哀悼他。