这段文字的中文翻译如下：

在安息日，虽然不能直接移动尸体的四肢以使其恢复原位，但可以采取其他措施以防止尸体进一步变形或腐烂。类似地，如果在安息日屋顶梁断裂了，可以用长凳或床上的长杆来支撑它，但不能将其直接移动到原位，只能防止梁继续下落。 

**塔木德**：塔木德对《米示拿》中关于涂抹尸体油的宽松裁定提出质疑：但难道不是拉比赫乌达说，舒穆埃尔曾说：有一个拉比梅尔的学生在安息日跟随他进了浴室。学生想要冲洗地面，拉比梅尔告诉他：安息日不能冲洗。学生想要在地面涂抹油，拉比梅尔告诉他：安息日不能涂抹。这表明，安息日不能对任何可能会移动的物体进行冲洗或涂抹。塔木德回答：一个地方的地面可能与另一个地方的地面混淆，因此，贤者们禁止这些行为，即使是在铺了瓷砖的地面上，例如浴室，因为担心这样做可能会导致人在泥土地面上进行平整。然而，尸体与地面不同，因此可以在尸体上冲洗和涂抹油。我们在《米示拿》中学到，安息日可以处理死者的一切需要。塔木德问：在《米示拿》中，“一切”包括什么可能被认为不包括的东西？塔木德回答：这是为了包括贤者们所教导的内容：可以拿冷的器皿和金属器皿放在尸体的腹部，以防止它膨胀。可以封闭尸体的开口，以防止空气进入导致肿胀。所罗门王在他的智慧中也提到关于衰老和死亡的话：“在银索断裂之前，在金碗破碎之前，在瓶子在泉边破碎之前，在车轮破碎掉进坑里之前”（传道书12:6），塔木德对此解释如下：“在银索断裂之前”；这是指脊柱。“金碗破碎”；这是指像水泉一样的成员（“gulla”）。 “瓶子在泉边破碎”；这是指胃，它看起来像一个膨胀和破裂的瓶子。“车轮破碎掉进坑里”；这是指粪便（“gelalim”）。类似地，另一节经文说：“我必在你们的脸上撒粪，甚至你们节期的粪”（玛拉基书2:3）。拉夫·胡纳说，有人说是拉夫·哈迦说：这节经文指的是那些忽视托拉教义的人，把他们所有的日子都变成节期。拉比利维说，拉夫·帕比说，拉比约书亚说：死后三天，死者的胃会破裂，落到他脸上，对他说：拿走你放在我里面的东西。 

**米示拿**：在安息日不能闭合死者的眼睛，因为身体已经被专用。即使在平日，也不能在灵魂离开时闭合眼睛。必须等到人已经死了。任何在灵魂离开时闭合眼睛的人都是凶手，因为他加快了人的死亡。 

**塔木德**：贤者们教导：任何在灵魂离开时闭合眼睛的人都是凶手。这就像一盏灯正在逐渐熄灭，但如果一个人将手指放在上面，它会立即熄灭。巴赖塔中教导说，拉班·希门·本·甘利尔说：如果想要让尸体的眼睛闭上，可以在其鼻孔里吹酒，眼睑之间放油，然后抓住其两个大脚趾，眼睛会自行闭合。 

在塔木德关于尸体的讨论中，还引述了巴赖塔中的一条教导：拉班·希门·本·甘利尔说：对于一个活的婴儿，即使是一天大的，也要为救他的生命而亵渎安息日。然而，对于已故的以色列王大卫，则不应亵渎安息日。因为对于一天大的婴儿，我们亵渎安息日是因为托拉说：为他亵渎一次安息日，以便他能观察到许多安息日。但对于已故的大卫王，则不亵渎安息日，因为一旦一个人去世，他就从诫命中闲置了。正如拉比约哈南对经文的解释所说：“在死者中间被分离的（bametim ḥofshi），像躺在坟墓中的被杀者，你不再记念他们”（诗篇88:6）。一旦一个人去世，他就从诫命中自由了。还有巴赖塔中教导说，拉比·希门·本·埃拉扎尔说：不必保护活的一天大的婴儿免受鼹鼠或老鼠的侵害，因为它们会逃离婴儿。然而，如果巴山王奥格死了，即使是他也必须保护，以免被鼹鼠或老鼠侵害，因为经文说：“你们必在地上每一头兽，每一鸟身上施加你们的恐惧和畏惧”（创世记9:2）。塔木德解释：只要一个人还活着（ḥai），他就会被动物所惧怕。一旦他去世，他就不再被害怕。拉夫·帕帕说：我们认为狮子不会扑向两个人。塔木德质疑这个说法：这怎么可能呢？我们看到它确实会扑向两个人。塔木德回答：拉夫·帕帕的这句话必须符合拉米·巴尔·阿巴说的话：动物不会压倒一个人，直到他在动物面前显得像动物一样，正如经文所说：“但人不在荣耀中停留，他像灭亡的兽类一样”（诗篇49:13）。然而，动物不会攻击那些在精神上仍然像人的人。类似地，拉比·哈尼纳说：一个人禁止在一个房子里单独睡觉，任何在一个房子里单独睡觉的人都会被邪灵莉莉丝抓住。巴赖塔还教导了关于生活的欣赏：拉比·希门·本·埃拉扎尔说：在你仍然能够找到机会、财务状况良好并且还在掌控自己时，去履行诫命。所罗门王也在他的智慧中说：“在你年轻的日子里，记住你的造物主，在恶日到来之前，和那些你会说：我对它们没有欲望的日子到来之前”（传道书12:1）。拉比·希门·本·埃拉扎尔解释：“恶日”；这是指老年的日子。“当那些年到来时，你会说：我对它们没有欲望”；这是指弥赛亚的日子，那时既没有功德也没有责任。塔木德评论说，这种解释与舒穆埃尔的观点不符，因为舒穆埃尔说：这个世界与弥赛亚时代的唯一不同就是外国王国的统治，而这将在弥赛亚时代被解放，正如经文所述：“因为地上的贫穷人总是不绝的，所以我吩咐你说：你必向你的弟兄、你的贫穷人和你地里的乞讨者伸出手”（申命记15:11）。这表明，世界的运作方式，包括贫富差距，将永远持续。巴赖塔中还教导说，拉比·埃拉扎尔·哈卡帕尔说：一个人应该总是祈求神的怜悯，以免陷入贫困，因为如果他自己没有陷入贫困，他的儿子会陷入，如果他的儿子没有陷入，那他的孙子会陷入，因为经文说：“你必定要给他，你的心不必因为你给他而感到忧愁，因为因为这事（biglal hadavar hazeh），耶和华你的神必在你所做的一切事上祝福你”（申命记15:10）。关于这节经文，拉比·伊施梅尔学派的老师教导说：由于（biglal）这个事情，意味着这是一个在世界上不断运转的轮子，人们在上面不断地升降。拉夫·约瑟夫说：我们认为一个托拉学者不会变得贫穷。塔木德质疑这个说法：但我们看到他们确实变得贫穷。塔木德回答：即使如此，如果有一个托拉学者变得贫

穷，他也不会到处去讨要施舍。类似地，塔木德讲述了一个故事：拉比·希雅对他的妻子说：当一个穷人来到家里时，要迅速给他面包，以便他们会迅速给你的孩子们面包。她对他说：你是在诅咒你的孩子吗？他说：这是写在经文中的，因为它说：“因为这事”，而拉比·伊施梅尔学派教导它是一个在世界上不断运转的轮子。类似地，巴赖塔中还教导说，拉比·甘美利尔，拉比·耶胡达·哈纳西的儿子说：经文中说：“他必向你施怜悯和怜悯，并使你繁衍”（申命记13:18）教导我们，任何对神的创造物有怜悯的人，将会从天上获得怜悯，而任何没有怜悯的，将不会从天上获得怜悯。塔木德回到传道书中关于死亡和老年的经文。写道：“在太阳和光明、月亮和星星被黑暗覆盖，并且云彩在雨后归来”（传道书12:2）。贤者们教导：“太阳和光明”；这是指人脸上突出的额头和鼻子。“月亮”；这是指灵魂，在人内心发光。“星星”；这是指脸颊。“云彩在雨后归来”；这是指人的眼睛的光明，它在哭泣后逐渐减少，仿佛被云彩遮盖。舒穆埃尔说：一个人哭泪，直到四十岁之前，视力会恢复，不会受损。从四十岁开始，视力不会恢复，每次哭泣都会使视力减弱。类似地，拉夫·纳赫曼说：关于药用眼影，直到四十岁之前，它能增强视力。从四十岁开始，即使涂得像织布机的针一样厚，它将维持视力但不会增强。塔木德问：为什么要用织布机的针作为例子？塔木德回答：通常来说，眼影涂得越多，对眼睛越有益。塔木德讲述一个故事：当拉比·哈尼纳的女儿去世时，他没有为她哭泣。他的妻子对他说：你是不是只是把一只鸡放出门了，你一点悲伤的迹象都没有？他说：如果我哭泣，我将遭受两次痛苦，一次是丧亲的悲痛，一次是失明。塔木德解释：他认为这符合拉比·约哈南在拉比·约瑟·本·凯察塔的名义下所说的话：眼泪有六种类型，其中三种对眼睛有益，三种对眼睛有害。眼泪来自烟雾，以及因悲伤而哭泣的眼泪。