根据比特·希勒的观点，他们甚至违反了利息的禁令。在比特·希勒看来，贷款或归还物品时必须确定其货币价值，以免物品升值，借款人最终归还的物品比借来的物品更贵。吉马拉问：既然如此，抽签有这么多的禁令，那和孩子及家庭成员一起抽签也应该被禁止。吉马拉回答：关于孩子和家庭成员，允许的原因是：这就像拉夫·耶胡达所说的拉夫的判决一样，因为拉夫·耶胡达说拉夫说：允许向孩子和家庭成员收取利息，以便让他们体验还带利息的贷款有多么困难。在家庭成员之间，所有的钱，包括用于偿还贷款的钱，都属于同一个人。因此，实际上没有利息的禁令。吉马拉问：既然如此，如果这个情况中一切实际上都属于父亲，并且他使用抽签系统来教育他的家庭，那也应该允许抽签决定大份额和小份额。吉马拉回答：是的，确实如此，米示那是不完整的，它教导以下内容：一个人可以在餐桌上与他的孩子和家庭成员抽签，甚至可以决定大份额和小份额。理由是什么？这是根据拉夫·耶胡达所说的拉夫的判决。虽然对于孩子和家庭成员来说，这被允许，但对于其他人则不允许。理由是什么？这是根据拉夫·耶胡达所说的什穆埃尔的判决：抽签决定大份额和小份额对其他人来说是被禁止的，即使在工作日也是如此。理由是什么？由于赌博的禁令，这在拉比法律中被禁止，作为一种盗窃行为。米示那教导说：一个人可以为祭品抽签，但不能为特定的份额抽签。这句话不完全清楚，吉马拉问：这句“但不能为特定的份额”是什么意思？拉比·雅各布，雅各布之女的儿子，说这意味着：但在节日里不能为工作日的份额抽签。吉马拉反驳：这显而易见。吉马拉回答：以免你说，既然祭司们本性争吵，智者们从经文中得出：“但不要有人争辩，也不要有人责备，因为你的人民像那些与祭司争斗的人”（何西阿书4:4），为了维持他们之间的和平，即使是工作日的份额的抽签也被允许，因此，米示那教导我们情况并非如此。引用了拉比·雅各布，雅各布之女的儿子，之后，吉马拉带来了这位阿莫拉的另一条教导。拉比·雅各布，雅各布之女的儿子，说：任何因其原因导致他人受罚的人，即使他是对的，也不会被接纳在全能者的分隔区内。吉马拉问：我们从哪里知道这一点？如果你说这是因为米迦的预言，那证据可能会受到争议。经文写道：“耶和华说：谁会引诱亚哈上去，在基列拉末跌倒？一个人说：这样，另一个人说：那样。于是那灵出来站在耶和华面前说：我将引诱他。耶和华对他说：用什么引诱他？他说：我要出去，成为所有先知口中的谎言之灵。耶和华说：你要引诱他，并且会成功。出去做吧”（列王纪上22:20-22）。我们说：这个灵是什么？拉比·约翰说：这是耶斯列的拿伯德的灵，他要求为自己复仇。上帝所命令的“出去”是什么意思？拉夫说：这意味着他被允许引诱亚哈，但上帝说：离开我的分隔区。因此，这似乎表明拿伯德的灵被告知离开上帝的区域，因为它导致亚哈受罚。吉马拉驳回这个证据：但也许那里，原因是如经文所写：“说谎的人不能住在我眼前”（诗篇101:7），这才是拿伯德的灵被赶离上帝的分隔区的唯一原因。相反，这从这里得出：“你们因荣耀而满脸羞耻。喝吧，你们，要像未受割礼的人一样；耶和华右手的杯子将转向你们，污秽将充满你的荣耀”（哈巴谷书2:16）。经文解释为：“你们因荣耀而满脸羞耻”；这是指尼布甲尼撒。“喝吧，你们，要像未受割礼的人一样”；这是指西底家，他也因为成为尼布甲尼撒受罚的原因而受到惩罚，如下文所解释。吉马拉驳回这个证据：一个反对这个观点的是，整个经文都写的是关于尼布甲尼撒的。而且，关于正义的西底家，他还能对他做什么呢？因为拉夫·耶胡达说拉夫说：当那个邪恶的人想对那个正义的人做这样的事时，他的包皮被拉伸了三百肘，围绕了尼布甲尼撒宴会上的所有人，如经文所述：“祸哉，给他人喝酒，使他醉，以便看到他们的赤身裸体。你因荣耀而满脸羞耻。喝吧，你们，要像未受割礼的人一样”（哈巴谷书2:15-16）。词“未受割礼”（arel），在这里指未受割礼的人，也含有包皮的意思，其数值为三百。拉夫·耶胡达还说，拉夫说：当那个邪恶的人，尼布甲尼撒，降临到地狱时，所有已经降临到地狱的人都颤抖了，他们说，指的是自己：“也许他是来统治他们的，还是像他们一样被削弱？”，如经文所述：“他们都回答对你说：你也变得像我们一样吗？你也变得像我们一样吗？”（以赛亚书14:10）。希伯来词组“eleinu nimshalta”，可以意为：你是否变得像我们一样，或者：你是否来统治我们。神圣的声音出来说：“你比谁更美？下去，和未受割礼的人一起躺下”（以西结书32:19）。这确认了尼布甲尼撒在地狱中的地位与其他人一样。有关的经文还说：“你要用这首箴言对巴比伦王发起，你要说：压迫者何时停止？索取金子的者已停止”（以赛亚书14:4）。拉夫·耶胡达说拉夫说：这节经文的意思是，这个国家说：