因为人们不希望害虫进入鸡舍。当我们学习到有些人说即使在已经切开的洞上增加开口也是不允许的，这一裁决也是出于类似的禁令，以防人们在鸡舍中增加已有的洞，因为有时一个洞没有被正确地开好，人们会扩大它以适用。在这种情况下，扩大开口被视为对开口的完成。拉夫·纳赫曼在拉比·约哈南的名义下公开讲授：法律是按照“有些人说”的观点。我们在巴赖塔中学到：所有人都同意可以在已经封闭的旧洞上打孔。拉夫·耶胡达说，什穆埃尔说：他们只在对从沉淀物中滤酒的洞进行了教学；然而，如果是为了加固桶而打孔，则是不允许的（盖奥尼姆）。吉马拉询问：什么情况下一个洞被认为是用于过滤酒，什么情况下是用于加固桶？拉夫·赫斯达说：如果一个人打孔在酒位以上，那就是用于过滤酒的洞；如果在酒位以下打孔，那就是用于加固桶的洞。拉瓦说：在酒位以下打孔也用于过滤酒，那么什么情况下打孔是为了加固桶？这就是在沉淀物下面打孔的情况。阿巴耶对拉瓦说：有一个巴赖塔支持你的观点，即任何开口保留其状态，除非明确表明它不再用于该目的。在划分院子时，除了平等份额的院子之外，每个人还获得相邻入口的四肘空间，从他的房子到院子。如果一个房子的入口已被封闭，它仍然拥有与入口相邻的四肘空间，因为入口可以重新打开。只有当一个人打破门框并封闭入口时，入口才被完全否定，没有四肘相邻的空间。这同样适用于祭祀不洁的法律：一个有尸体的房子仅通过其门口传递祭祀不洁；一个封闭的入口的房子不会使其所有周围的环境都变得祭祀不洁；祭祀不洁只扩展到门口对面。然而，如果一个人打破了门框，它不再被视为入口，且使其所有周围的环境变得祭祀不洁。关于在桶上的洞里插入芦苇以抽取酒的问题，拉夫禁止在安息日这样做，什穆埃尔允许这样做。吉马拉详细说明：对于切割并插入芦苇的问题，所有人都同意这是不允许的，因为这被视为制作器具。对于将准备好的芦苇放回原处的问题，所有人都同意这是允许的。它们的分歧在于芦苇已经切割但尚未插入桶中的情况。禁止插入芦苇的拉夫认为，我们发出禁令，禁止插入芦苇，因为担心人们可能会为了这个目的切割芦苇；允许这样做的什穆埃尔认为，在这种情况下我们不会发出禁令。吉马拉指出，拉夫和什穆埃尔的争论与坦南的争论相似：在节日中，不允许切割芦苇管，更不用说在安息日中；如果已经切割但掉落的芦苇，可以在安息日将其恢复到原处，更不用说在节日中这样做是允许的。拉比·约希亚对此问题持宽松态度。吉马拉询问关于拉比·约希亚的声明：他在评论巴赖塔的哪个部分？如果你说他指的是第一部分，即切割管子，不是创建器具吗？拉比·约希亚怎么能允许这样做？不如说他指的是巴赖塔的后半部分，即将掉落的管子恢复到原处；第一坦南也允许这样做，因此拉比·约希亚并没有进一步宽松的空间。实际上，他们的实际差异在于芦苇已经切割但尚未插入桶中的情况：一位智者，第一坦南，认为我们发出禁令禁止这样做，而另一位智者认为我们不会发出禁令。吉马拉总结：拉夫·谢莎，拉夫·伊迪之子，公开讲授：法律是按照拉比·约希亚的意见。我们还在米示那中学到：如果桶已经打孔，一个人不能用蜡封住这个洞。关于是否允许用油封住那个洞，在阿摩拉人之间有争议：拉夫禁止这样做，什穆埃尔允许这样做。吉马拉解释：禁止这样做的拉夫认为，我们发出禁令禁止油，因为担心人们可能会用蜡封住洞；允许这样做的什穆埃尔认为，我们不会发出禁令禁止油，因为担心人们可能会用蜡封住洞。拉夫·什穆埃尔·巴尔·巴尔·赫那对拉夫·约瑟夫说：如何解释拉夫禁止在安息日用油封住桶上的洞？你明确告诉我们：油是允许用来封住洞的。吉马拉引用塔武特·猎人说什穆埃尔说：关于这个没药叶，将它插入桶上的洞作为喷嘴是禁止的。吉马拉询问：这是什么原因？拉夫·耶马尔·迪夫提说：这是发出的禁令，因为担心人们可能会在安息日制作真正的喷嘴。拉夫·阿什说：这是发出的禁令，以防人们在安息日从树枝上剪切没药叶用于这个目的。吉马拉询问：他们之间有什么实际差异？吉马拉回答：在叶子已经被剪切并放置的情况下，拉夫·阿什的担忧不适用，但拉夫·耶马尔仍会持严格态度。吉马拉引用拉夫和什穆埃尔的另一争论：关于毛毡布，人们通常坐在上面，但也可以作为披风穿着，智者们对在安息日裹着它们并通过公共领域转移的允许性存在分歧。拉夫禁止这样做，什穆埃尔允许这样做。吉马拉详细说明：对于由软毛毡制成的物品，所有人都同意允许，因为它们的法律地位与其他衣物相同。对于由硬毛毡制成的物品，所有人都同意禁止。争论的焦点在于具有中等柔软度的毛毡物品。禁止穿它们的拉夫认为，穿着这些衣物的人看起来像是携带负担，而允许穿着的什穆埃尔认为，这看起来不像是携带负担，因为材料显得像是衣物。吉马拉指出，这种观点虽然归于拉夫，但并没有由他明确声明；相反，这是根据拉夫的行为推断出的，即根据拉夫的行为，推断出这是他的观点。拉夫恰好来到一个地方，那里的房子里没有足够的空间容纳他和他的学生，因此他出去坐在一个卡尔梅利特。他们通过穿着毛毡布将其送到他那里，他没有坐在上面。看到这一事件的人认为他拒绝坐在上面是因为这种移动布料的方式被禁止；然而，事实并非如此，因为拉夫曾宣布在这种方式下移动毛毡物品是允许的。他这样做是出于对在场的拉比们的尊重，因为他不想坐在比他们更高、更显著的表面上。吉马拉补充说：这些拉比是谁？拉夫·卡哈纳和拉夫·阿西，都是拉夫的弟子和同事。米示那：一个人可以在安息日将煮熟的菜放在空坑中，以保护其不受热影响，同样可以将可饮用的好水放入容器中，并将容器放入不可饮用的坏水中，以使可饮用的水冷却。也可以将冷水放在阳光下，以便加热。它们还教导：当一个人的衣物掉入水中时，他可以更换衣物继续行走，不必担心违反拧干或清洗的禁令。当他到达可以放置衣物的地方的外院时，他可以把衣物放在阳光下晾干，但不要在群众面前，因为他们会怀疑他在安息日清洗衣物。吉马拉：吉马拉对米示那中提到的在坑中放置食物的法律感到困惑：这显然是允许的。吉马拉回答：以防你说：让我们发出禁令禁止这种行为，以防有人在将锅放入坑中时进行禁止的平整坑洞的劳动，它教导我们没有发出这种禁令。我们还在米示那中学到

：一个人可以在安息日将好水放入坏水中以使其冷却。吉马拉说：这显然是允许的。吉马拉解释：提到米示那的后半部分，即在阳光下放置冷水以加热，确实是必要的。吉马拉表示惊讶：这也是显而易见的。吉马拉回答：以防你说我们应该发出禁令，因为有人可能会用热灰来保温水，从而加热水而不实际将其放在火上，这也是加热水的一种方式，它教导我们在这种情况下我们确实发出了禁令。我们在米示那中学到，当一个人的衣物掉入水中时，他可以更换衣物继续行走，然后将它们放在阳光下晾干，但不要在群众面前。这与拉夫·耶胡达在拉夫名义下所述的原则相矛盾，即凡是由智者禁止的行为，因为外观上的禁令，即使在看不见的内室也会被禁止，因为智者没有区分不同的情况。吉马拉解释：这是坦南之间的争论，因为在巴赖塔中学到：一个人可以在阳光下放置衣物，但不要在群众面前。拉比·以拉撒尔和拉比·西蒙禁止这样做，这为拉夫·耶胡达所述的意见提供了先例。拉夫·胡那说：