在这个问题上，有一个疑问被提给智者：关于允许祭司吃初生动物的耳闻证据，法律如何？在圣殿被毁之后，智者规定如果祭司拥有一只初生的洁净动物并且它变得有缺陷，他必须带上证人证明他没有造成这个缺陷。祭司被怀疑违反了对初生动物造成伤害的禁令，以便能够吃掉这些动物。这里的问题是，如果没有人能证明他亲眼看到动物的缺陷是如何产生的，但有一个人从目击者那里听说了缺陷的产生方式。拉夫·阿米禁止在这种情况下接受耳闻证据，而拉夫·阿西允许这样做。拉夫·阿米对拉夫·阿西说：难道门希亚学派没有教过耳闻证据只在允许女人再婚的情况下有效吗？这意味着在初生动物的情况下是不可接受的。拉夫·阿西回答说：请修正之前引述的裁定，应该说：耳闻证据只在允许女人再婚的证据中有效。女人的证词在男人去世的情况下被接受，使他的妻子可以再婚，同样也在初生动物的情况下被接受。拉夫·耶伊马尔认为耳闻证据在允许宰杀有缺陷的初生动物时有效。马雷伊马尔称他为：允许初生动物的耶伊马尔；马雷伊马尔认为这种证词无效，不能作为允许宰杀动物的依据。塔木德总结：法律是耳闻证据在初生动物的情况下是有效的。

我们在米示拿中学到：根据拉比·厄利泽的说法，蜜从蜂巢自然流出是允许的。在拉夫·霍沙亚从内赫尔德亚回来时，他带来了一段巴赖塔：关于在安息日自然流出的橄榄和葡萄汁，这些汁液在安息日是禁止使用的；拉比·厄拉扎和拉比·希蒙允许使用它们。拉夫·约瑟夫以反问的方式说：他只是来教我们一个额外的人吗？这个观点已经在拉比·厄拉扎的名字下出现在米示拿中。拉夫·霍沙亚引用这段巴赖塔只是为了增加拉比·希蒙的名字吗？阿巴伊对他说：他教给我们很多东西，因为如果我们仅从米示拿中学到这件事，我会说：在那里是允许的，因为最初它是食物，最后它仍然是食物，因为可以主张流出的蜜是食物而不是液体。然而，在这里，关于橄榄和葡萄，它们最初是食物，最终变成液体，可以说即使按照拉比·厄拉扎的观点也不允许。因此，他教给我们拉比·厄拉扎即使在橄榄和葡萄的情况下也持宽容态度。

米示拿：任何已经在安息日前放入热水中的腌制食品，可以在安息日将其浸泡在热水中。任何在安息日前没有放入热水的食品，可以在安息日将其冲洗在热水中，但不能浸泡，除非是老咸鱼、小咸鱼和科利亚斯哈伊斯帕宁鱼，因为用热水冲洗本身就完成了禁止的烹饪劳动。

塔木德：我们在米示拿中学到：在安息日之前煮过的物品可以在安息日浸泡在热水中。塔木德问：在物品已经煮熟的情况下，为什么需要在热水中浸泡？拉夫·萨夫拉说：这是指拉比·阿巴的鸡，它因为医疗原因被煮得非常彻底，以至于完全溶解。拉夫·萨夫拉说：有一次我去那里，他给我吃了这种鸡肉，如果不是拉比·阿巴给我喝了三叶的酒，我会被迫呕吐。塔木德讲述：拉比·约哈南会因为巴比伦的库塔赫而呕吐，因为他觉得它非常恶心。拉夫·约瑟夫说：那么我们应该因为拉比·阿巴的鸡肉而呕吐，这对巴比伦的人来说更加恶心。此外，拉夫·加扎说：有一次我去到以色列地，准备了巴比伦的库塔赫，所有的西方病人都向我索要。显然，并不是所有以色列地的人都觉得它恶心。

我们在米示拿中学到：任何在安息日前没有煮熟的物品，可以在安息日用热水冲洗，除了腌制鱼和科利亚斯哈伊斯帕宁鱼。塔木德问：如果一个人无意中冲洗了这些食物，法律如何？拉夫·约瑟夫说：如果一个人冲洗了这些食物，他需要为执行禁止的烹饪劳动而带罪。马尔，拉维纳的儿子说：我们也在米示拿中学到这个裁定，除老咸鱼和科利亚斯哈伊斯帕宁鱼外，冲洗本身完成了它们禁止的烹饪劳动。冲洗这些物品的人被视为进行了禁止的劳动。塔木德总结：确实，从中可以学习到这一裁定。

关于以色列地和巴比伦的关系，塔木德讲述：拉比·赫伊亚·巴尔·阿巴和拉比·阿西坐在拉比·约哈南面前，拉比·约哈南坐着打瞌睡。与此同时，他们两个人谈话。拉比·赫伊亚·巴尔·阿巴对拉比·阿西说：为什么巴比伦的家禽比以色列地的家禽肥胖？他说：情况并非如此；去以色列地的加沙沙漠，我会向你展示比它们更肥胖的家禽。拉比·赫伊亚·巴尔·阿巴接着问：为什么巴比伦的节日比以色列地的节日更欢乐？拉比·阿西回答：因为在巴比伦，他们贫困，只有在节日时才有很多食物，这使他们感到快乐。拉比·赫伊亚接着问：为什么巴比伦的犹太学者有特别的宗教服装？拉比·阿西回答：因为他们对本地不熟悉，所以需要特别的衣服来区分自己，就像俗话说：在我自己的城市，我因名字受尊敬；在不是我自己城市的地方，我因衣服受尊敬。他接着问：为什么外邦人伦理上被污染？他回答：因为他们吃可憎的生物和爬行物，这导致了不良的性格特征。拉比·约哈南因他们的讨论而醒来，对他们说：你们这些孩子，我不是告诉过你们吗？这节经文“对智慧说：你是我的姐妹，对理解说：你是我的亲属”（箴言 7:4）的意思是，如果事情对你们来说清楚得像你们的姐妹对你们的禁忌一样，就说出来，否则不要说；你们提出的这些解释是站不住脚的。他们对他说：那大师会告诉我们一些问题的答案吗？他说：为什么巴比伦的家禽比以色列地的家禽肥胖？因为他们没有被流放，如经文所说：“摩押自幼年安逸，安居在渣滓上，没有从一个器皿倒入另一个器皿，也没有被掳去；所以他的味道没有改变，他的气味也没有变化”（耶利米书 48:11）。显然，没有被流放的人保持了他们的力量。至于以色列地，我们从哪里得知即使动物和鸟类也被流放？正如巴赖塔中所教：拉比·犹大说，五十二年间没有人经过犹太地区，如经文所说：“我要为山岭举起哭泣和哀号，为旷野的草场举起哀悼，因为它们被火焚烧，没有人经过，也没有听到牲畜的声音，从天上的鸟到野兽，全都逃走了”（耶利米书 9:9）。‘Behema’的数值为五十二，暗示没有人经过五十二年。根据这段经文，很明显即使动物和鸟类也被流放，因为经文中说：“全都逃走了。”拉比·雅各布说拉比·约哈南说：他们都回来了，除了科利亚斯哈伊斯帕宁鱼，因为拉夫说：巴比伦的那些倾斜地通过地下水道将水送回以色列地的伊坦泉，鱼也通过这些水道

返回到以色列地。这种鱼，科利亚斯，因为它的脊椎不够强壮，无法沿这些水道上升，所以没有回到以色列地。拉比·约哈南继续回答拉比·赫伊亚·巴尔·阿巴和拉比·阿西的问题：为什么巴比伦的节日比以色列地的节日更欢乐？因为他们没有被包含在以色列地的诅咒中，如经文所说：“我将使她的一切快乐停止，她的节日、她的新月和她的安息日以及她所有的节日”（何西阿书 2:13）。还写道：“我厌恶你的新月和你的节日；它们使我厌倦；我累得无法忍受”（以赛亚书 1:14）。这句“它们使我厌倦”的意思是什么？拉比·厄拉扎说，圣者，祝福祂的名说：以色列人还不满足于在我面前犯罪，他们还使我负担要知道我将带来什么严厉的命令。拉比·伊扎克说：由于这个诅咒，没有一个节日没有军队到提比利亚进行搜索或征税，扰乱了节日的庆祝。拉比·赫尼纳说：没有一个节日没有官员、税吏和分支持有者来到提比利亚征税，从而打扰了节日庆祝。至于为什么巴比伦的犹太学者穿着特别的衣服？因为他们不是本地人，因此需要特别的衣服来区分自己，正如俗话说：在我自己城市，我因名字受尊敬；在别的地方，我因衣服受尊敬。塔木德随后称赞了巴比伦的智者，解释了经文“将来雅各必扎根，以色列必发芽开花”（以赛亚书 27:6）。拉夫·约瑟夫教导：这些就是巴比伦的犹太学者，他们为托拉增添了花蕾和花朵。拉比·约哈南随后解释了他们的问题：为什么外邦人伦理上被污染？因为他们没有站在西奈山。