以下是该段文字的中文翻译： --- **米示纳**：用什么工具来刮去它？拉比·阿巴胡说：用刀背，这是一种不同于通常方式的做法。一位长者对拉比·阿巴胡说：你应当删去你的教导，之前拉比·希耶已经教导过：无论是新鞋还是旧鞋，都不能刮去；也不能在鞋子或凉鞋里涂抹油，因为油会被鞋子吸收并增强鞋子的皮革，这构成了禁止的鞣革劳动。然而，可以以通常的方式在脚上涂抹油，然后再穿上鞋子或凉鞋，并且不必担心这些油会增强鞋子的皮革。类似地，也可以在身体上涂抹油并在皮革地毯上滚动，也不必担心。拉夫·赫斯达说：只有在为了抛光地毯的情况下，这样做才被允许。但如果是为了鞣革地毯，则是禁止的。《塔木德》提出问题：如果是为了鞣革皮革显然是禁止的，因为鞣革是《托拉》禁止的劳动。此外：如果是为了抛光皮革，是否有意见认为在安息日故意这样做是允许的？相反，如果有规定，那规定是：拉夫·赫斯达说：他们只教导在安息日可以做这件事，如果涂抹的量只是足够抛光的量；如果涂抹的量足以鞣革，甚至没有意图鞣革皮革，也是禁止的。贤者们在一条巴赖塔中教导：小孩子不能穿过大的鞋子出去，以免鞋子掉落，他会把它带到公共领域；但他可以穿过大的外套出去。即使外套不合身，也肯定不会掉落。一个女人在安息日不能穿破顶的鞋子出去，免得被嘲笑，脱下鞋子并在安息日携带它。这样的鞋子不能用于执行**哈立察**（ḥalitza），因为它不适合做鞋。**哈立察**是指寡妇与她的兄弟（弟媳）之间的婚姻关系。然而，如果她用这种鞋子进行了**哈立察**，她的**哈立察**是有效的，因为最终这仍然是一双鞋。并且，安息日不能穿新鞋出去，因为担心鞋子不合适，然后会脱下鞋子并携带它。《塔木德》评论：他们说的禁令是什么情况下？他们指的是女人的鞋，因为女人对鞋子的合脚性非常讲究。巴尔·卡帕拉教导：他们只教导，如果她在安息日之前没有穿过新鞋，那么她不能穿新鞋出去。但是，如果她在安息日的前夜穿过了鞋子，这样她就会确定鞋子是否合适，她可以在安息日穿着它出去。一个巴赖塔教导：安息日可以将鞋从鞋楦上取下，鞋楦是用来塑形鞋子的框架。另一个巴赖塔教导相反：不能将鞋从鞋楦上取下。《塔木德》解释说，这不矛盾：这个禁止的巴赖塔符合拉比·埃利泽的意见，而允许的巴赖塔符合贤者们的意见。拉比·埃利泽和贤者们在类似的案例中对祭祀的纯洁和污秽的法律有争议。正如我们在米示纳中学到的：留在鞋楦上的鞋，拉比·埃利泽认为它是纯净的，即不能变污秽，因为在他看来鞋子还没有完成，因此还不是器具，不能变污秽。贤者们认为它可以变污秽，因为在他们看来，鞋子已经完成，任何完成的器具都可以变成祭祀上的污秽。因此，贤者们认为一个鞋楦上的鞋是一个完成的器具，所以在安息日可以移动它。拉比·埃利泽认为它是不完成的器具，因此不能移动它。《塔木德》提出问题：根据拉瓦的意见很好，他说：移动一个主要用于禁止用途的物品，无论是为了利用这个物品本身执行允许的行动，还是为了利用它的位置，都是允许的。可以理解的是，在移鞋时，鞋楦会稍微移动，因为移鞋被认为是利用鞋楦的位置。然而，根据阿巴耶的意见，他说：为了利用物品本身进行允许的行动是允许的；但是为了利用它的位置则是禁止的，怎么能说呢？移动鞋楦显然是为了禁止用途的器具。怎么可能在不移动鞋楦的情况下取下鞋子呢？《塔木德》回答：我们在讨论什么？讨论的是鞋子松散地放在鞋楦上，这样可以在不移动鞋楦的情况下取下鞋子。正如在巴赖塔中教导的：拉比·耶胡达说：如果它松散，则是允许的。《塔木德》推论：之所以允许是因为它是松散的；然而，如果它不松散，则是禁止的。根据阿巴耶的意见很好，他说：为了利用一个主要用于禁止用途的物品来执行允许的行动是允许的；但是为了利用它的位置，则禁止移动它。可以理解的是，如果鞋子紧贴鞋楦，则禁止移动鞋楦。然而，根据拉瓦的意见，他说：移动一个主要用于禁止用途的物品，无论是为了利用物品本身来执行允许的行动，还是为了利用它的位置，都是允许的，为什么特别讨论松散的情况？即使它不松散，移动它也应该是允许的。《塔木德》回答：那个巴赖塔是拉比·耶胡达依据拉比·埃利泽的意见，而不是对贤者们意见的澄清。虽然拉比·埃利泽认为鞋子还未完成，但拉比·耶胡达还是说，根据拉比·埃利泽的意见，鞋子已经松散且不再需要鞋楦，因此可以移动它，因为它是一个完成的器具，不再需要鞋楦来塑形。 **米示纳**：一个人可以在安息日抱着他的儿子，即使孩子手中有一块石头，这是一种搁置的物品，也不禁止抱起孩子。并且可以在安息日带着一个篮子，篮子里有一块石头。并且可以将祭祀纯净的**特鲁马**（teruma），这种祭祀纯净的物品不能吃且被搁置的物品，与祭祀污秽的**特鲁马**以及非圣洁的产品一起移动。拉比·耶胡达说：即使是提升一种已经在一百倍非圣物和一份祭祀纯净物中被稀释的**特鲁马**的量也是可以的。当一份**特鲁马**与非圣物混合时，如果非圣物是**特鲁马**的百倍，则**特鲁马**被稀释。然而，贤者们规定，必须移走等同于那份**特鲁马**的量并交给祭司，其余的被视为非圣物。拉比·耶胡达允许在安息日移走那份量，以使混合物允许食用。 **《塔木德》**：拉瓦说：如果一个人在安息日将活婴儿带到公共领域，而婴儿脖子上挂着一个钱包，他需要为携带钱包负责。然而，如果一个人将死婴带到公共领域，脖子上挂着钱包，他则免于责任。拉瓦说：如果一个人将活婴儿带到公共领域，婴儿脖子上挂着钱包，他需要为携带钱包负责。《塔木德》问：那么他也应为带出婴儿负责。《塔木德》回答：拉瓦遵循拉比·纳坦的意见，他说：活物自己能携带自己。因此，带着活物从一个领域到另一个领域的人不需要负责任。《塔木德》问：钱包相对于婴儿应该被忽略；他应该免于携带钱包的责任。《塔木德》回答：我们在米示纳中学到：一个人可以在安息日抱着活人；这即使孩子手中有石头也是允许的。既然这可以推断出石头相对于孩子是被忽略的，那么为什么在活婴儿的脖子上挂着钱包时，他需要为钱包负责呢？让钱包相对于婴儿被忽略。拉比·亚奈的学派的贤者们说：你不能从这个米示纳推断出石头被忽略，因此允许移动它。相反，米示纳指的是一个对父亲有依恋的婴儿。如果父亲不 抱他，婴儿可能会生病，所以父亲可以移动石头。