**塔木德：**

如果她是以色列人的妻子，也就是说她和以色列人订婚了，而以色列人可以娶一个已经进行过 ḥalitza（解除隐婚）的女人，她就因为不确定性而进行 ḥalitza。因为孩子可能是死胎，因此从未被视为活过的，在这种情况下，她将有义务进行隐婚或执行 ḥalitza，通过执行 ḥalitza，她解除任何疑虑，可以继续和她的新丈夫在一起。然而，如果她是祭司的妻子，她就不进行 ḥalitza，因为如果她进行 ḥalitza，将会禁止她的祭司丈夫。因此，基于那些认为孩子从出生时起就被视为活着的意见，她实际上可以免除执行 ḥalitza。拉夫·谢雷维亚以拉瓦的名义说：无论是这位以色列人的妻子，还是那位祭司的妻子，都进行 ḥalitza，因为禁止与未解除隐婚关系的女人结婚是一个严格的规定，祭司丈夫的身份并不会被考虑在内。拉维纳对拉夫·谢雷维亚说：傍晚时拉瓦确实说了你说的话；然而，早上他收回了他的陈述，这就是我所引用的内容。然而，拉夫·谢雷维亚没有接受这个解释，并说：你是否允许祭司的妻子在没有进行 ḥalitza 的情况下继续结婚，尽管拉班·希门·本·甘比利尔认为，除非孩子活到三十天，否则他被视为死胎？既然你违反了他的裁决，愿上帝的意愿是你继续这样做，并允许食用禁脂。我们在米示纳中学到，拉比·耶胡达允许在安息日给雌雄同体进行割礼。拉夫·谢兹维说拉夫·赫斯达说：拉比·耶胡达并不是在所有问题上都认为雌雄同体被视为男性；仅仅是关于割礼，如果你这样说的话，雌雄同体在所有方面都被视为男性，那么即使在估价誓言方面，他也应该被估价。那么我们从哪里得知他没有被估价？正如在《斯弗拉》中所教导的那样，这是关于《利未记》的法律性米德拉什，关于经文：“你们的估价应为二十岁至六十岁的男性，估价应为五十舍客尔银子，以圣所的舍客尔为准”（利未记 27:3）。贤者们推断：“男性”指的是明确的男性，而不是tumtum（不明性别）或雌雄同体。我可能会认为这些不应按男性的估价来估价，而应按女性的估价来估价。因此，经文指出：“男性”，接下来的经文：“如果是女性，你们的估价应为三十舍客尔”（利未记 27:4），表明：只有明确的男性或明确的女性，而不是tumtum或雌雄同体，它们被归类为既不是男性也不是女性。