**塔木德：**

如果是这样，关于割礼，我们如何进行割礼呢？也许他是死胎，那么我们不能为他的割礼而推翻安息日的规定。拉夫·阿达·巴尔·阿哈瓦说：无论从哪个角度看，都可以为他进行割礼，依据如下：如果他是一个会活下来的孩子，那么割礼者可以为孩子进行割礼；如果不是，如果孩子是死胎，割礼者只是切割尸体的肉，而切割尸体或具有尸体法律地位的人的肉不被认为是造成伤害，因此不违反安息日的禁令。塔木德提出一个难题：然而，关于巴赖塔中教导的内容：如果不确定他是否在七个月后出生，不确定他是否在八个月后出生，则不能为了他的割礼而推翻安息日的规定。塔木德问：为什么？让我们在安息日为他进行割礼吧，无论从哪个角度看，这都是合适的。如果他是一个会活下来的孩子，那么割礼者可以为孩子进行割礼；如果不是，他只是切割尸体的肉，这不违反任何安息日的禁令。马尔，拉夫·维纳的儿子，说：拉夫·纳赫梅·巴尔·泽赫利亚和我对此的解释是：实际上，对于割礼本身，我们确实在安息日为那个孩子进行割礼。只是需要说明的是，对于在安息日准备割礼的辅助工具的情况，不可以推翻安息日的规定，这符合拉比·厄利泽的观点，即为了在适当时间进行割礼的行动可以推翻安息日。阿巴耶说：一个出生不到三十天的婴儿是否被视为活着的问题，与坦那的争论平行，如解释经文：“如果你可以吃的任何动物死了，摸到它的尸体的人直到晚上都不洁”（利未记 11:39）。经文被解释为包括八个月大的后代。大型家畜通常在九个月的孕期后分娩。如果这种动物在八个月后分娩，其后代被视为不具备生存能力，其屠宰不会使其纯洁。相反，它被视为未宰牲畜的状态，不仅禁止食用，还会传递仪式上的不洁给那些触碰或移动它的人。拉比·约瑟，拉比·耶胡达的儿子，以及拉比·以利亚泽，拉比·西门的儿子说：其屠宰使其纯洁，不被视为未宰牲畜的状态。那么，是不是这样争论呢？这位大师认为动物被视为活着，因此其屠宰有效，就像所有纯净的动物一样，而另一位大师，即第一位坦那，则认为它被视为死去。拉瓦说：既然如此，与其在不洁和纯洁的问题上争论，不如在吃用的问题上争论，即是否允许食用这个后代。既然他们没有争论这一点，他们的争论必须围绕其他因素。相反，必须是所有人都同意它被视为死去，然而拉比·约瑟，拉比·耶胡达的儿子和拉比·以利亚泽，拉比·西门的儿子认为它具有类似于“恐怖病”的法律地位，即具有会在十二个月内死去的状况。关于“恐怖病”，即使它从法律上看被认为是死去的，因为没有长期生存的可能性，然而，如果屠宰了它，它的屠宰使其纯洁。它不像未宰牲畜那样造成仪式上的不洁，尽管它可能不能食用。在这种情况下，也没有什么不同。拉比们则不接受这一说法，因为“恐怖病”有一个适合期，而这个在八个月孕期后出生的动物从未有过适合期。如果你说：关于一个从母腹中就是“恐怖病”的动物，出生时就处于这种状态，该如何解释呢？它也从未有过适合期。这些情况之间存在区别。在那里，对于“恐怖病”，有它适合的屠宰；这里，对于死胎，没有适合的屠宰，因为没有情况适合屠宰死胎。前面提出了一个困境：拉比们是否与拉班·希门·本·甘比利尔的意见有分歧，即任何在出生后存活八天的动物被认为是有生命的？如果你说他们有分歧，那么困境是：律法是否依照他的意见？还是不依照他的意见？来吧，从我们学习的内容中寻找证据：对于在节期出生的小牛，可以在节期内宰杀。显然，拉班·希门·本·甘比利尔的观点未被接受，人们不需要在动物出生后等八天。塔木德驳斥这一点：我们在处理什么情况？这是一个确定其孕期已满的案例，因此它肯定不是死胎。来吧，从我们学习的内容中寻找另一个证据：拉比·耶胡达和拉比·西门，他们在节期是否允许检查初生动物的瑕疵上存在分歧，但一致认为如果初生动物在有瑕疵时出生，它被视为节期上可以使用的准备好。它不被视为被隔离的，专家可以检查它是否是永久性瑕疵。显然，初生动物可以在其出生当天被宰杀。塔木德也驳斥了这一证据：这是一个确定其孕期已满的情况，因此它肯定不是死胎。来吧，找到解决困境的办法，如拉夫·耶胡达说，沙穆尔说：此事的律法是按照拉班·希门·本·甘比利尔的意见的。尽管如此，从律法依照拉班·希门·本·甘比利尔的意见这一点来看，可以推断出拉比们与他的裁决存在分歧。塔木德总结道：确实，从这个结论可以解决上述提出的两个困境。阿巴耶说：对于一个出生不到三十天的婴儿，若从屋顶掉下来或被狮子吃掉，所有人都同意他被视为曾经活过的；这是一个活着的婴儿在事故中死亡。他们的争论在于婴儿打了哈欠，即出生后短暂地呼吸了一下，然后立即死亡。这个大师，即拉比们认为：婴儿被视为活着，因为他是活着出生的；而这个大师认为：他被视为出生时死胎，直到他出生后活一个月。婴儿是否被视为活着有什么实际区别？区别在于是否免除孩子母亲的隐婚义务。如果一个男人死了，没有孩子，而他的妻子怀孕并出生了一个可存活的孩子，女人免于隐婚；然而，如果孩子出生时死胎，则男人被视为死于没有孩子，他的妻子则有隐婚的义务。塔木德提出一个难题：是否就是说如果孩子从屋顶掉下来或被狮子吃掉，所有人都同意他被视为活着？难道拉夫·帕帕和拉夫·胡纳，拉夫·耶胡达的儿子，曾来到拉夫·伊迪·巴尔·阿温的儿子家，他在孩子出生第七天为他们准备了第三头小牛吗？他们对他说：如果你等到晚上再宰杀，我们会吃它。现在你没有等，我们不吃它。显然，如果小牛在活八天之前被宰杀并确定为活着，仍然存在对它是否是死胎的怀疑；对于在出生三十天内因事故死亡的孩子也是如此。相反，阿巴耶的说法必须重新表述：当婴儿打了哈欠并死亡时，所有人都同意他从一开始就被视为死胎。他们的争论在于孩子从屋顶掉下来或被狮子吃掉的情况：这位大师，拉班·希门·本·甘比利尔，认为：他被视为死胎；而这位大师认为由于它不是自然死亡，因此被视为活着。塔木德叙述：拉夫·迪米·巴尔·约瑟夫的儿子出生了一个婴儿。婴儿在三十天内死亡。他坐下来为婴儿哀悼。他的父亲拉夫·迪米·巴尔·约瑟夫对他说：你是因为想享受丧失者的美食而哀悼吗？律法认为在三十天前死亡的孩子为死胎，不会哀悼。他对他说：我确信它的孕期已满。塔木德同样叙述，拉夫·

阿希恰巧来到拉夫·卡哈纳的家。发生了一件事，即他的孩子在出生三十天内死亡。拉夫·阿希看到他正在为孩子哀悼。他对他说：大师是否持有拉夫·耶胡达说的意见，即沙穆尔说的律法是依据拉班·希门·本·甘比利尔的意见，只有活了三十天的孩子才不被视为死胎？他说：我确信它的孕期已满，因此不应视为死胎。塔木德讨论了一个问题：如果一个孩子在出生三十天内死亡，留下他的母亲成为无子女的寡妇，在决定她是否需要隐婚之前，她站起来与另一人订婚，如何裁决？拉维纳以拉瓦的名义说：