以下是您提供的英文文本的中文翻译：

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拉比阿巴巴尔卡哈纳对他说：“它们就像你父亲家的那种，大的（托索福特）。”拉比阿巴巴尔卡哈纳还说，拉比哈尼那允许拉比犹大哈纳西的家族成员饮用由外邦人的马车运输的酒，即使酒只有一个封印。他不担心外邦人可能会打开酒桶并倒出酒用于偶像崇拜，或者触摸酒，这会使酒变得不可饮用。拉比阿巴巴尔卡哈纳补充道：“我不知道这是否是因为拉比哈尼那遵循拉比厄利泽的意见，后者允许饮用被一个封印保护的外邦人的酒，还是因为外邦人不敢打开这些特定的酒桶，因怕对拉比犹大哈纳西的家族产生恐惧，但一般来说，拉比哈尼那禁止饮用一个封印保护的酒。”

**米示拿：** 如果一个外邦人在安息日点燃了灯以供自己使用，犹太人也可以利用它的光；如果外邦人点燃灯是为了犹太人，智者们禁止利用其光。同样，如果一个外邦人在公共领域从井里汲水以供他的动物饮用，犹太人可以在之后用相同的水给自己的动物饮用；如果他最初是为了犹太人的利益而汲水，则犹太人不得从那水中给自己的动物饮水。同样，如果一个外邦人在安息日制作了一条坡道以便下船，犹太人可以在他之后下船；如果他制作坡道是为了犹太人，则是被禁止的。

有一次，拉班甘美尔和长老们在船上旅行，一个外邦人在安息日制作了一条坡道以便下船；拉班甘美尔和长老们也在这条坡道上下了船。

**盖马拉：** 盖马拉评论道：在所有这些情况下都有必要教导这一法律。因为如果只教了关于灯的法律，我可能会说这是因为灯的光对一个人来说就像对一百个人一样。没有必要为多个人点燃多盏灯；一只蜡烛的光足够很多人使用。因此，允许使用外邦人点燃的灯光。然而，对于水而言，有必要对外邦人的劳动进行禁止，以免一个人为了犹太人的利益而增加汲水量，即使没有明确的意图。

盖马拉问道：为什么我需要米示拿提到允许使用坡道的情况？盖马拉回答：教导坡道的案例是为了引用拉班甘美尔和长老们的事件，以表明他们在实践中遵循了这一裁决。

智者们教导：如果一个外邦人在安息日收集了草以供他的动物吃，犹太人可以在他之后给自己的动物喂草；如果他是为了犹太人的利益而收集的草，则被禁止。如果他汲水是为了给他的动物饮水，犹太人可以在之后给自己的动物饮水；如果他是为了犹太人的利益而汲水，则被禁止。这句话的适用情况是，当外邦人不认识他时；但如果外邦人认识他，则被禁止，因为在这种情况下，他肯定也打算使犹太熟人受益。

盖马拉问道：真的是这样吗？难道拉夫胡纳没有说拉比哈尼那说：可以在安息日让动物在草地上，即使是长在地上的草上，也没有担心他会拔掉草来喂动物；然而，他不能让动物在安息日放置的物品上，因为担心他会用手抬起物品。外邦人自己收集的草肯定是被放置的，那么为什么犹太人可以让动物吃它？盖马拉回答：确实，犹太人不能让动物在外邦人收集的草上；他只能在草地前方放置它，让动物自己走过去吃。

我们上面学到，主人说：当外邦人为自己做事时，允许犹太人受益；这是指外邦人不认识他时；然而，如果外邦人认识他，则被禁止。盖马拉问道：然而，在拉班甘美尔和船上的事件中，这是一个外邦人认识他们的情况，因为他们在船上一起旅行。阿巴耶说：那个行为不是在拉班甘美尔面前完成的，因为外邦人没有看到他，所以他打算只为自己做。拉瓦说：即使你说外邦人在他面前制作了坡道，也无关紧要，因为一盏灯对一个人来说是对一百个人一样；同样，坡道一旦为他自己建造好，也可以被其他人使用而无需进一步调整。

盖马拉对拉瓦的说法提出异议，依据托塞夫特：拉班甘美尔对他们说：既然他不是在我们面前制作的，我们就使用它下船。拉班甘美尔仅仅因为这个理由使用了坡道，这与拉瓦的解释相反。盖马拉驳斥道：说托塞夫特的形式是修正过的：拉班甘美尔对他们说：既然他制作了它，我们就使用它下船。

来听听另一个关于阿巴耶和拉瓦争论的证明：关于一个有犹太人和外邦人居住的城市，其中有一个在安息日有人洗澡的澡堂，如果城市居民大多数是外邦人，安息日后可以立即在澡堂洗澡，因为澡堂是在安息日为外邦人服务而加热的。然而，如果城市中大多数是犹太人，则要在安息日后等待一段时间，以便加热热水，使其不从安息日的禁忌劳动中受益。显然，即使在一个行为不是在犹太人面前进行的情况下，仍然担心它可能是为了犹太人受益。

盖马拉驳斥这个证明：在巴拉伊塔的情况下，当他们加热水时，他们是以城市中大多数居民为目标，加热时间表由澡堂老板设置，以服务于大多数人。

来听听以下巴拉伊塔的证明：关于一个宴会上点燃的灯，如果在场的大多数是外邦人，犹太人可以使用它的光；如果在场的大多数是犹太人，则被禁止，因为在这种情况下，灯显然是为了犹太人的利益而点燃的。如果在场的人是半犹太人半外邦人，则被禁止。既然他们参加同一个宴会，外邦人肯定认识犹太人。那么，为什么即使在场的大多数是外邦人，犹太人仍然可以利用灯光？盖马拉驳斥这个证明：在那里，当他们点燃灯时，