以下是您提供的英文文本的中文翻译：

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这段经文提到，在其规定时间进行浸礼并不是一项弥赛，因此我们即使要推迟到第二天才寻找芦苇来包裹神的名字，也不追求这样的浸礼，因为浸礼不能被推迟。盖马拉问道：拉比约塞是否认为在其规定时间进行浸礼是一项弥赛？难道不是在一条巴拉伊塔中教导的：关于一名分泌物不洁的人（zav）和女性分泌物不洁的人（zava）、男性和女性麻风患者、与月经期妇女发生关系的人，以及因尸体而受污染的人，他们的浸礼是在白天进行的。他们即使在禁浴的赎罪日（赎罪日）也要在规定时间进行浸礼。月经期的妇女和产后妇女在夜晚进行浸礼。一个有遗精的男人可以在遗精后的整天内的任何时刻进行浸礼。拉比约塞说：从他诵读下午祷告的时间开始，他不再进行浸礼。因为他已经诵读了下午祷告，他等到赎罪日结束后再浸礼，然后以洁净的状态诵读晚祷。显然，拉比约塞认为在规定时间进行浸礼并不是一项弥赛。盖马拉驳斥道：在那条巴拉伊塔中提到的不是最常被引用的拉比约塞，即没有父名的拉比约塞本哈拉夫塔，而是拉比约塞，拉比犹大的儿子，他说：她的最后一次浸礼就足够了。一个对她的浸礼时间不确定的女人无需多次浸礼。她可以推迟她的浸礼，直到她确定能履行她的义务的时间，尽管这可能不是规定时间的浸礼。

**米示拿：** 如果一个非犹太人来安息日扑灭犹太人的火，不可以对他说：“扑灭”，也不可以对他说：“不要扑灭”，因为犹太人并不负责他的休息。然而，如果一个犹太孩子来安息日扑灭火，他们不听从他，并允许他扑灭，尽管他还没有义务遵守诫命，因为犹太人负责他的休息。

**盖马拉：** 拉比阿米说：在火灾期间，智者们允许在非犹太人在场时说：“任何扑灭火焰的人都不会亏损”，以便非犹太人来扑灭火焰；只是不允许明确地告诉非犹太人这样做。盖马拉建议：让我们说米示拿支持他的观点：如果一个非犹太人来安息日扑灭犹太人的火，不可以对他说：“扑灭”，也不可以对他说：“不要扑灭”，因为犹太人并不负责他的休息。从米示拿的语言可以推断：我们不能对他说直接的命令，比如“扑灭”；然而，“任何扑灭的人都不会亏损”是我们可以对他说的，这支持拉比阿米的观点。盖马拉驳斥道：说米示拿的后半部分：“不要扑灭”，我们不对他说。可以推断出，我们也不能说：“任何扑灭的人都不会亏损”。因此，从这个米示拿中不能推断出什么。智者们在一条巴拉伊塔中教导：有一次，安息日在一个名叫希钦的地方，约瑟夫本西迈的院子里发生了火灾。来自提比利亚堡垒的男人们来扑灭火焰，因为他是王的管家，他们想帮助他。然而，约瑟夫本西迈不允许他们扑灭火焰以尊重安息日；于是发生了一个奇迹，下雨了，扑灭了火焰。安息日后的晚上，他给每一个来援助的士兵送了两枚锡拉，给他们的指挥官送了五十枚。当智者们听到这些，他们说：他本不需要阻止他们扑灭火焰，因为我们在米示拿中学到：如果一个非犹太人来安息日扑灭犹太人的火，不可以对他说：“扑灭”，也不可以对他说：“不要扑灭”，因为犹太人并不负责他的休息；相反，非犹太人可以随心所欲地做。我们在米示拿中学到：然而，如果一个犹太孩子来安息日扑灭火，他们不听从他，并允许他扑灭，尽管他还没有义务遵守诫命，因为犹太人负责他的休息。盖马拉试图得出结论：从中可以学到，一个吃未宰牲畜肉或违反其他禁令的孩子，法院有责任阻止他吃。这个米示拿将解决有关这个问题的困惑。盖马拉驳斥了这个建议：拉比约汉南说：这个米示拿是指一个以履行父亲的意愿为目的的孩子，因此有义务阻止他。如果一个孩子是出于自己的意愿犯罪，就没有义务阻止他。盖马拉问道：如果是这样，那么关于非犹太人的情况必须以类似的方式解释，指的是他是为了履行犹太人的意愿而行动。这是允许的吗？从非犹太人为犹太人做的行为中获得利益是被禁止的。盖马拉回应：情况并非如此；非犹太人是自愿行动的。因为他是因扑灭火焰而得到报酬，他并不是为了帮助犹太人。

**米示拿：** 可以在灯上翻一个碗，以防火焰蔓延到天花板上的梁上，安息日也可以这样做。同样，可以在房子里的孩子粪便上翻一个碗，以防他触碰它并弄脏自己，也可以在蝎子上翻一个碗，以免被蜇。拉比犹大说：在他的村子阿拉夫中发生了一件事，一个人在安息日覆盖了一个蝎子，拉班约汉南说：我担心他可能会因为违反了托拉的禁令而需要献罪祭。

**盖马拉：** 盖马拉叙述：拉夫耶胡达、拉夫耶尔梅亚巴尔阿巴和拉夫哈南巴尔拉瓦偶然来到一个名叫纳希基亚的地方的阿文家。在拉夫耶胡达和拉夫耶尔梅亚巴尔阿巴的眼中……

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