修剪蔬菜是允许的。拉比·希雅·巴尔·阿巴说，拉比·约翰安曾说：如果赎罪日恰逢平日，从下午晚些时候开始可以剥坚果和去石榴籽，因为这些行为不涉及实际的劳动，而且出于焦虑，也就是如果一个人不知道有食物准备好等着他在禁食结束后吃，他在一天的最后几个小时会更加痛苦（拉比·泽拉希亚·哈列维）。据传，拉比·耶胡达的家人会修剪卷心菜，拉巴的家人则会擦洗葫芦。有一次，拉巴看到他们在下午早些时候就开始做这些事，他对他们说：西方，也就是以色列地，来了一封信，来自拉比·约翰安，说这样做是不允许的。

**米书拿**：关于所有圣经卷轴，安息日可以从火中救出，不论它们是否在公众场合阅读，例如，律法书或先知书，还是不在公众场合阅读，例如，圣卷。即使这些卷轴是用任何外语写的，这一规定仍然适用。根据拉比的观点，这些卷轴虽然不在公众场合阅读，但仍然是神圣的，且需要埋葬。那么，为什么在安息日不读圣卷呢？因为在学习堂暂停了学习。人们在安息日的特定时间来到学习堂听取法律的话，其他文本在那些时间是不允许的。

**塔木德**：有关圣经卷轴用阿拉姆语翻译或其他任何语言书写的状态，阿摩拉伊们曾有争论。拉夫·胡纳说：安息日不能从火中救出它们。拉夫·希斯达说：安息日可以从火中救出它们。塔木德补充道：根据那些认为用其他语言书写的圣经卷轴可以阅读的人的观点，大家都同意可以救出它们。他们争论的是那些认为不能阅读的人的观点。拉夫·胡纳说：不能救出它们，因为它们不能被阅读。拉夫·希斯达说：可以救出它们，因为这样做是为了避免对圣经卷轴的羞辱。

我们在米书拿中学到：关于所有圣经卷轴，不论是否在公众场合阅读，即使是用任何外语书写的，也可以在安息日从火中救出。难道“可以阅读”指的是先知书，而“不可以阅读”指的是圣卷吗？即使这些是用任何外语写的书籍，不能阅读，但也教导说可以救出它们。这就明确反驳了拉夫·胡纳的观点。拉夫·胡纳可以对你说：你理解米书拿的方式吗？说米书拿的后半部分：“它们需要埋葬。” 这是不必要的，因为既然已经提到从火中救出它们，那还有必要说它们需要埋葬吗？而且，米书拿必须被更正。拉夫·胡纳根据他的推理解释了米书拿，拉夫·希斯达也根据他的推理解释了米书拿。拉夫·胡纳的解释是：是否可以阅读是指先知书，而是否不可阅读是指圣卷。在什么情况下这个说法适用？当这些卷轴是用圣经语言书写的，但如果不是用希伯来语而是用其他语言书写的，它们就不能在安息日从火中救出，尽管它们仍需埋葬。拉夫·希斯达的解释是：是否可以阅读是指先知书，而是否不可阅读是指圣卷，即使是用任何语言（除希伯来语外）书写的，也可以救出它们。这就是米书拿的意思：即使是破损的羊皮纸部分也需要埋葬。

塔木德对拉夫·胡纳的观点提出反对意见，引用了一条布赖塔：如果它们是用阿拉姆语翻译或用任何其他语言写的，可以在安息日从火中救出。这清楚地反驳了拉夫·胡纳的观点，即这些书籍不能被救出。拉夫·胡纳可以对你说：这个传法师认为用希伯来语以外的语言书写的圣经卷轴可以阅读，而拉夫·胡纳则是根据认为这些卷轴不能被阅读的传法师的意见作出裁定，因此不能被救出。

再来听另一条证据：另一条布赖塔说：用科普特语、埃及语、米底安语、古希伯来字母、伊拉米特语或希腊语书写的圣经卷轴在安息日从火中救出，即使它们不能被阅读。这清楚地反驳了拉夫·胡纳的观点，他认为这些书籍不能被救出。拉夫·胡纳可以对你说：这是传法师之间的争论，因为布赖塔中教导：如果用阿拉姆语翻译或用任何其他语言书写的书籍，可以在安息日从火中救出。拉比·约瑟说：不能从火中救出。拉比·约瑟说：有一次我的父亲哈拉夫塔去了提比里亚的拉班·甘麦利尔，他发现拉班·甘麦利尔坐在约翰·哈纳祖夫的桌旁，手中有一份《约伯记》的翻译，他正在阅读。约翰对拉班·甘麦利尔说：我记得你的祖父拉班·甘麦利尔，他曾站在圣殿山的一阶上，他们带来了《约伯记》的翻译，他对工匠说：把这本书埋在砖层下。当拉班·甘麦利尔听到这个事件时，他下令把它埋葬，并且埋了它。拉比·约瑟，拉比·犹大之子，说：在圣殿山，他们在上面翻倒了一大碗泥浆。拉比·犹大·哈纳西说：对此有两个回应来证明它没有发生：一是他们从哪里得到泥浆？圣殿山上的建筑是用其他材料而非泥浆进行的。此外，甚至是用手主动摧毁不能阅读的圣经卷轴也是被允许的吗？相反，至少将它们放在一个被忽视的地方，使它们容易腐烂，任其自然腐烂。塔木德试图澄清：谁是根据拉夫·胡纳的观点争论这个法律的传法师？