当我在巴比伦时，我曾说过，关于一条布赖塔的教导：如果赎罪日恰逢安息日的前夕，他们不会像每个星期五一样吹号角来宣布安息日的开始；如果赎罪日恰逢安息日的结束，他们也不会诵读哈夫达拉来标志安息日的结束和赎罪日的开始，这个说法是大家都接受的。当我到以色列地时，我发现拉比·希蒙·本·帕齐的儿子耶胡达坐在那里说：这条布赖塔是按照拉比·阿基瓦的观点，因为它将赎罪日的圣洁与安息日的圣洁等同。如果你说这是按照拉比·伊什梅尔的观点，那么既然拉比·伊什梅尔说安息日的脂肪在赎罪日献上，就让他们吹号角，以便祭司知道安息日的脂肪在赎罪日献上，然后可以开始献祭（拉夫·海·戈恩）。我对他说：你不能从这里证明这一点，因为祭司们是警觉的，可以自行知道这一点，不需要吹号角。马尔·卡希莎，拉夫·希斯达的儿子，对拉夫·阿希说：我们是否可以说祭司们在这方面是警觉的？难道我们没有在《密书》中学到：在圣殿中，每个星期五吹三个号角，停止人们的工作，再吹三个号角来区分圣与俗？显然，即使祭司们也需要号角来提醒他们安息日的开始和结束。《塔木德》回答：正如阿巴耶在另一个上下文中所说，某些事情是为了耶路撒冷的其他人而采取的，因此这里也是如此，这些号角是为了耶路撒冷的其他人，而不是为了祭司们。《塔木德》问：无论如何，让他们吹号角，以便他们知道修剪蔬菜，即从下午晚些时候开始，修剪蔬菜是被允许的。在赎罪日，从一天中的某个时刻开始，可以为禁食后的餐食准备蔬菜。然而，在安息日，不允许进行任何为安息日后的工作日做准备的行为。拉夫·约瑟说：这是因为拉比的禁令 [shevut] 不会被推翻以允许其他行为。虽然在安息日吹号角不是托拉法的禁止，但在安息日和赎罪日被拉比法禁止，这种禁令不会被推翻以允许其他行为。拉夫·谢伊莎，拉夫·伊迪的儿子说：贤者们允许立即进行拉比的禁令，例如，吹号角以允许立即进行禁止的行为。他们不允许为较远的拉比禁令进行，例如修剪蔬菜，这只允许在下午晚些时候，即赎罪日开始几小时后进行（拉比努·哈纳内尔）。《塔木德》问：他们是否允许为立即的拉比禁令而采取行动？难道我们没有在《密书》中学到：如果节日发生在安息日的前夕，人们吹号角宣布安息日开始，但不诵读哈夫达拉来标志节日的结束，因为安息日的圣洁大于节日的圣洁？如果节日发生在安息日的结束，人们诵读哈夫达拉来区分安息日的圣洁和节日的圣洁，但不吹号角。为什么不吹号角？让他们在节日开始时吹号角，以便人们知道节日的宰杀是被允许的，尽管在安息日是被禁止的。相反，很明显这必须按照拉夫·约瑟的观点来解释，拉夫·约瑟说，拉比的禁令不会被推翻以允许进行被禁止的行为。关于在赎罪日修剪蔬菜，《塔木德》引用了拉比·泽伊拉说拉夫·胡纳说的内容，有人说是拉比·阿巴说拉夫·胡纳说：如果赎罪日发生在安息日，修剪蔬菜是被禁止的。拉夫·马那说：在一条布赖塔中教导：从哪里可以推导出赎罪日发生在安息日时修剪蔬菜是被禁止的？经文说：“这是安息日，是归于主的圣安息日”（出埃及记16:23），这意味着在这一天有义务发布拉比的禁令。对什么活动发布拉比的禁令？如果你说这是指禁止实际劳动，不是明确写着：“第七天是主你神的安息日，你不可做任何劳动”（出埃及记20:9）吗？而且，这难道不是指修剪蔬菜，即使它不是完全禁止的劳动？《塔木德》总结道：确实，从中可以学到修剪蔬菜是被禁止的。拉比·希雅·巴尔·阿巴说，拉比·约翰南说：如果赎罪日发生在安息日，修剪蔬菜是允许的。《塔木德》对此提出了异议，引用了前面提到的布赖塔：从哪里可以推导出赎罪日发生在安息日时修剪蔬菜是被禁止的？经文说：“这是安息日，是归于主的圣安息日”（出埃及记16:23），这意味着在这一天有义务发布拉比的禁令。对什么活动发布拉比的禁令？如果你说这是指禁止实际劳动，不是明确写着：“第七天是主你神的安息日，你不可做任何劳动”（出埃及记20:9）吗？而且，这难道不是指修剪蔬菜，即使它是在安息日被禁止的？《塔木德》回答：不，这并不是这样；而是，安息日实际上指的是劳动。这是一项积极的命令，要在安息日休息。尽管经文明确说：“第七天是主你神的安息日，你不可做任何劳动”，这增加了一个人如果进行禁止的劳动，会违反一项积极的诫命和一个禁令。根据拉比·约翰南的观点，在一条布赖塔中教导：如果赎罪日发生在安息日，