“说闲话”意味着在安息日的言谈不应像平常日子的言谈一样，即不应在安息日讨论平常日子的事务。然而，仅仅思考平常日子的事务是允许的。《塔木德》问：这些指示都可以理解，但是“你在安息日的步行不应像平常日子的步行”这句话是什么意思？《塔木德》回答：这是依照拉夫·胡纳所说的拉夫的教导，有人说是依照拉比·阿巴所说的拉夫·胡纳的教导：如果一个人在安息日遇到一条小溪，并且必须要过溪，如果溪流很窄，一个人可以在另一边先踏下第一只脚再抬起第二只脚，那就可以过溪；如果不可能，必须跳过，则禁止这样做。这就是在安息日不允许的步行方式。拉瓦强烈反对：既然我们说一个人在安息日的步行不应像平常日子一样，而跳跃被认为是禁止的步行，那么如果一个人遇到小溪，他应该怎么做才能过到另一边？如果他绕过溪流，就会增加步行的距离，并在安息日里增加额外的劳动。如果他走进水中，有时他的衣物会吸水，他会来回拧干衣物。那么他应该怎么做？实际上，如果没有其他办法过溪，他可以跳过溪流，即允许他跳过。因此，更好的解释是，平常日子的步行特征包括大步行走。正如拉比·犹大·哈纳西向拉比·伊什梅尔提出的疑问：关于在安息日迈大步的裁决是什么？《塔木德》所用的“平常日子的步行”就是指这一点。拉比·伊什梅尔对他说：平常日子里迈大步也是允许的吗？我说：大步会损伤人的视力五百分之一。《塔木德》评论说：在安息日的开斋晚餐时，视力会恢复。拉比·犹大·哈纳西还向拉比·伊什梅尔提出疑问：关于在安息日吃土作为药用的裁决是什么？拉比·伊什梅尔对他说：平常日子里吃土也是允许的吗？我说：即使在平常日子里也是禁止的，因为它有害。拉比·阿米说：任何吃巴比伦的尘土的人，就好像是吃了埋在那里祖先的肉。有的人说：就好像吃了可憎的东西和爬行动物，因为经上写道：“祂毁灭了地上的一切，从人到动物，从爬行动物到天空中的鸟类，他们都被从地上灭绝了”（创世纪7:23）。关于地上的死物，雷什·拉基什说：为什么巴比伦被称为示拿？因为所有在洪水中死亡的人都被埋在那里（ninaru lesham）。拉比·约翰南说：为什么巴比伦被称为梅苏拉？因为所有在洪水中死亡的人都沉在那里（nitztalelu lesham）。《塔木德》问：我们说有人说，如果吃了巴比伦的土，就好像吃了可憎的东西和爬行动物。然而，他们的身体肯定已经腐烂和分解，因此它们不再被禁止。实际上，由于土壤有害，智者们发出了不吃土的禁令。这个禁令并不是因为吃爬行动物的禁止，而是因为有一个人吃土作为药用，同时也吃了水芹。水芹在他体内的土壤中生根开始生长。水芹刺穿了他的心脏，他因此死去。《塔木德》继续讨论安息日。拿俄米劝鲁斯：“你要洗澡，抹油，穿上你的衣服，去打谷场。不要让那人认出你，直到他吃喝完毕”（路得记3:3）。拉比·埃拉扎说：这些衣服是安息日的衣物，拿俄米告诉她在这种场合下穿上。关于《路得记》，《塔木德》引用了拉比·埃拉扎关于鲁斯的其他教导：“给智慧的人，他就会更聪明；让义人知道，他会学到更多”（箴言9:9）。拉比·埃拉扎说：这指的是摩押女子鲁斯和拉玛的撒母耳，他们接受了建议并以他们的智慧进行了补充。《塔木德》详细说明。拿俄米对鲁斯说：“你要洗澡，抹油，穿上你的衣服，去打谷场”，但关于鲁斯本人，记载中写道：“她就下到打谷场”（路得记3:6），然后才说：“她照着她婆婆所吩咐的都去做了。”鲁斯决定在打谷场上抹油，而不是在路上，以免有人在途中遇见她并怀疑她的不道德。至于以利对撒母耳说：“去躺下，如果祂召你，你就说：‘主啊，仆人听见了’”（撒母耳记上3:9），而关于撒母耳本人的记载是：“耶和华来到，站立，像先前一样呼唤：撒母耳，撒母耳。撒母耳说：‘说吧，仆人听见了’”（撒母耳记上3:10），他没有说：‘主啊’，因为他在确定是上帝在呼唤他之前不会假设是上帝。

《路得记》中提到：“她去了，回来，又在打谷场后面拾取麦穗”（路得记2:3）。拉比·埃拉扎说：这节经文教导我们，她来来去去，走来走去，直到找到合适的伙伴。经文中还提到：“波阿斯对站在收割者上面的少年说：‘这位年轻女子是谁的？’”（路得记2:5）。这让人惊讶：波阿斯习惯去询问年轻女子吗？拉比·埃拉扎说：他在她身上看到了智慧和托拉的特质，这就是他为什么询问她的原因。他看到她收集了两根麦穗，但没有收集三根麦穗。因此，她按照法律行事，三根麦穗在一起不被认为是留给穷人的拾穗，而仍归田地所有者所有。巴赖塔中教导道：他看到她在收麦穗时表现出谦逊。她站着时捡起直立的麦穗，捡起掉落的麦穗时则坐着；由于她的谦逊，她没有弯腰去捡。经文中还说：“波阿斯对路得说：‘你听着，我的女儿，不要去别的田里拾穗，也不要离开这里，要紧紧跟随我的女仆们’”（路得记2:8）。这也让人惊讶。波阿斯习惯去依附女人吗？拉比·埃拉扎说：因为他看到“俄珥巴亲吻了她的婆婆，路得紧紧跟随她”（路得记1:14），他说：像这样依附女人是允许的。经文中还提到：“在用餐时，波阿斯对她说：‘过来（halom），吃面包，把面包蘸醋。她坐在收割者旁边，他给她烤过的谷物，她吃了，并且饱足，还剩下了一些’”（路得记2:14）。拉比·埃拉扎解释说，他以先知的方式暗示她：未来的大卫王国将会从你这里来，因为经文中写到，关于大卫王国：“这里，”如经文所述：“大卫王来到，坐在神面前说：‘主啊，我是谁？我的家族是谁？你将我带到这里（halom）有什么意义？’”（撒母耳记下7:18）。至于“把面包蘸醋”（路得记2:14），拉比·埃拉扎说：从这里我们看到，醋在炎热的天气中是好的。拉比·舒穆埃尔·巴尔·纳赫曼说，他暗示她：未来会有一个儿子从你这里出生，他的行为将像醋一样尖锐，这个人就是玛拿西王。“她坐在收割者旁边。”拉比·埃拉扎说：坐在收割者旁边，而不是在收割者中间。他暗示她，大卫的王国将来会分裂，她的子孙不会永远在以色列的中心。经文中还提到：“他给她烤过的谷物，她吃了，并且饱足，还剩下了一些。”《塔木德》解释说：“他给她烤过的谷物，她吃了”；这也被解释为预言信息。拉比·埃拉扎说：“她吃了”在大卫的时代得以实现；“她饱足”在所罗门的时代得以实现；“她剩下了一些”在希西家的时代得以实现。也有人说另一种解释：“她吃了”在大卫和所罗门的时代得以实现；“她饱足”在希西家的时代得以实现；“她剩下了一些”在拉比·犹大·哈纳西的时代得以实现。正如大师所说：拉比·犹大·哈纳西的马夫比波斯王的富裕程度还要高。巴赖塔中教导：“她吃了”，在这个世界；“她饱足”，在弥赛亚的时代；“她剩下了一些”，在未来，末后的日子。在之前提到过拉比·约翰南称他的衣物为他的荣耀。《塔木德》引用了关于亚述王毁灭的经文：“因此，万军之主耶和华必使他的肥肉枯萎，在他的荣耀之下，必烧起一场火焰”（以赛亚书10:16）。拉比·约翰南说：“在他的荣耀之下”，而不是他的实际荣耀。《塔木德》解释道：拉比·约翰南遵循自己的推理，因为他称他的衣物为我的荣耀，这意味着亚述王的士兵的身体被烧毁。然而，他们的衣物却奇迹般地没有被烧毁。拉比·埃拉扎说：“在他的荣耀之下”意味着在他实际的荣耀之处。也就是说，他们的身体被烧毁。由于拉比·埃拉扎认为“下”意味着“代替”，因此经文的意思是，在他的荣耀之处，即身体的地方，剩下的是灰烬。拉比·舒穆埃尔·巴尔·纳赫曼说：“在他的荣耀之下”意味着在他的肉体下，类似于亚伦的儿子们的焚烧。正如亚伦的儿子们焚烧时，灵魂燃烧而身体保持完整一样，这里，即亚述士兵的焚烧，灵魂燃烧而身体保持完整。拉比·阿赫巴·巴尔·阿巴说，拉比·约翰南说：