拉比·约瑟夫说，拉比·耶胡达曾说，舒穆尔曾说：法律是按照拉比·埃利泽·本·雅各布的观点来定的。阿巴耶对拉比·约瑟夫说：如果你在法律上采纳了他的观点，那么这是否意味着拉比们不同意，或者说是否没有争议，每个人都接受拉比·埃利泽·本·雅各布的观点？拉比·约瑟夫对他说：拉比们是否不同意对你来说有什么区别？无论如何，法律是按照拉比·埃利泽·本·雅各布的观点来定的。阿巴耶用一句民间俗语回应拉比·约瑟夫：难道仅仅学会这个教训就像唱歌一样就够了吗？换句话说，是不是只需要简单地背诵法律裁决就可以了？不，必须深入研究这个问题以理解它，即使它不会产生实际的法律差异。 《米示那》：在安息日可以用带子绑住水桶，因为他肯定不会把带子留在水桶上，所以这不是一个永久的结。但不能用绳子绑水桶。拉比·耶胡达允许这样做。拉比·耶胡达阐述了一个原则：关于任何非永久性的结，绑这种结的人不需要承担责任。 《塔木德》：我们在《米示那》中学到，根据第一个老师，安息日禁止用绳子绑水桶，而拉比·耶胡达允许这样做。《塔木德》问：绳子是什么样的？如果你说是普通绳子，拉比·耶胡达会允许这样做吗？这是一个永久性的结。应该是指织工的绳子；因为织工需要用它工作，他会在安息日后解开它。《塔木德》问：难道拉比们认为我们要对织工的绳子进行禁令，以免与普通绳子混淆，而拉比·耶胡达认为不需要禁令吗？《塔木德》提出了一个矛盾，从一段《巴赖塔》中学到的：关于安息日绳子被割断的水桶，人们不能用普通结绑它；而是可以绑成一个蝴蝶结。拉比·耶胡达说：可以用一个空心带子或腰带包裹它，只要不绑成蝴蝶结。这很困难，因为拉比·耶胡达的一项声明与另一项声明相矛盾，在《巴赖塔》中他发布了一个禁令，禁止绑蝴蝶结以防绑结，而在《米示那》中他没有发布禁令。这也是困难的，因为拉比们的一项声明与另一项声明相矛盾，在《巴赖塔》中他们没有发布禁令，而在《米示那》中他们发布了禁令。《塔木德》回答：拉比们的矛盾并不困难，因为他们认为绳子可能会与另一种绳子混淆。因此，拉比们发布了禁令，禁止织工的绳子，因为如果允许，可能会误绑普通绳子。然而，蝴蝶结不会与结混淆，因此他们没有发布禁止蝴蝶结的禁令。拉比·耶胡达的矛盾也不困难，因为在那里，他禁止绑蝴蝶结并不是因为蝴蝶结可能与结混淆，而是因为在他看来，蝴蝶结本身就是一个完整的结，并且没有因禁令而被禁止。 拉比·阿巴说，拉比·赫伊亚·巴尔·阿什说，拉维说：一个人可以在安息日从房子里拿出一根绳子，将一端绑在一头牛上，另一端绑在一个槽上。这不被视为永久性结，因为他肯定会解开绳子。拉比·阿哈·阿里哈（因身高被昵称为“长拉比阿哈”）或称为拉比·阿哈·巴尔·帕帕，对拉比·阿巴提出了异议，从《巴赖塔》中学到的：关于绑在槽上的绳子，可以把它绑在牛上；以及绑在牛上的绳子可以绑在槽上，只要他没有从房子里拿出一根绳子并绑在牛和槽上。《塔木德》回答：在那里允许这样做，是指织工的绳子，因为它肯定会被解开。 拉比·耶胡达说，舒穆尔说：织工的工具可以在安息日搬动。他们在拉比·耶胡达面前提出一个疑问：关于织工的织机的上梁和下梁，是否也适用这一宽容？拉比·耶胡达没有给出明确的答案。他说：既可以，也不可以，因此他对这一问题感到不确定。有一段记载：拉夫·纳赫曼说，舒穆尔说：织工的工具，包括上梁和下梁，可以在安息日搬动，但不能搬动支柱。拉瓦对拉夫·纳赫曼说：为什么支柱不能搬动？如果我们说是因为取下支柱时会产生孔洞，孔洞自然形成并不被禁止，因为我们在《米示那》中学到：如果有人将一根萝卜或大头菜埋在葡萄树下储藏，如果一些叶子暴露出来，使得可以抓住萝卜或大头菜将其拔出，他无需担心，既不会因为不同种类的问题，即他是否违反了在葡萄园中种植食物作物的禁令，因为他没有种植的意图，也不会担心是否违反了安息年期间的耕地禁令，也不会担心是否因为从地里采摘了它而需要缴纳什一税，因为可以在安息日将其从地里取出。显然，拉比们不会因为担心创造孔洞而禁止这样做。拉夫·纳赫曼回答说：这些情况不相同。在田地中，人们不会去填补孔洞；然而，在家里，孔洞的产生可能会导致人们去平整这些孔洞。因此，拉比们禁止这样做。 拉比·约翰南向拉比·耶胡达·巴尔·利瓦埃提出一个疑问：关于织工的工具，如织机的上梁和下梁，安息日搬动它们的裁决是什么？拉比·耶胡达对他说：不能搬动它们。拉比·约翰南问他：这是什么原因？拉比·耶胡达·巴尔·利瓦埃回答说：因为它们在平常的日子里也不会被搬动，因为它们非常重，被认为是固定在原地的。因此，智者们禁止在安息日搬动它们。 《米示那》：在安息日可以在脱下衣物后折叠它们，即使折叠四次或五次，也可以在安息日晚上为安息日白天准备好床铺，但不能从安息日开始为安息日结束做准备，因为安息日不得进行准备工作以备平常工作。拉比·伊什梅尔说：如果赎罪日恰逢周五，可以从赎罪日开始折叠衣物和准备床铺。安息日的祭物的脂肪可以在赎罪日献上，但赎罪日的脂肪不能在安息日献上，因为安息日的圣洁大于赎罪日的圣洁。拉比·阿基瓦说：无论是安息日献上的祭物脂肪还是赎罪日的脂肪，都不可以在赎罪日献上，也不可以在安息日献上。 《塔木德》：拉比·雅奈的学派的智者们说：只有当一个人单独折叠衣物时才允许这样做；如果两个人一起折叠衣物，则不允许，因为两个人折叠衣物相当于修补衣物。至于一个人折叠衣物，我们只说允许在折叠新的衣物时，这种衣物即使不折叠也适合穿；然而，对于旧衣物，则不允许这样做。对于新的衣物，我们只说在衣物是白色的时可以折叠；对于彩色的衣物，则不允许折叠。对于白色的衣物，我们只说在没有其他衣物可以换时才允许折叠；如果有其他衣物可以换，则不允许折叠。《托塞夫塔》有教导：拉班·甘麦尔的家人甚至不折叠他们的白色衣物，因为他们有其他衣物可以换。拉夫·胡纳说：如果一个人在安息日有新的衣物可以换，他将换上这些衣物；如果没有衣物可以换，他会在安息日前让衣物垂下，以美化自己以尊重安息日，因为过去富人习惯穿松垮的衣物。拉夫·萨夫拉对此强烈反对：这不显得傲慢吗？《塔木德》回答说：由于他平时并不这样做，而现在是为了安息日而这样做，所以这并不显得傲慢。相反，显然他是为了尊重安息日而这样做。相关地，《塔木德》引用了以下经文的教导：“如果你不随心所欲地行走，在我的圣日上追求自己的事务，并称安息日为喜乐，称耶和华的圣日为荣耀，并且尊敬它，不走自己的路，不处理你的事务，也不说闲话”（以赛亚书58:13）。拉比们从“你要尊敬它”这句话中推导出，你在安息日的着装不应像平常日子的着装一样，因为拉比·约翰南会称自己的衣物为我的荣耀，表明适当的衣物是一种尊敬的表现。“走自己的路”意味着你在安息日的步行不应像平常日子那样。“处理你的事务”意味着在安息日处理平常事务和谈论这些事务是被禁止的。然而，天上的事务，即与弥训有关的事务，是允许的。“说闲话”