我们学到：用来把带子绑在骆驼鼻环上的结和用来把绳子绑在船头固定环上的结，在献赎罪祭的责任上是没有的；然而，仍然有拉比的禁令。还有一些结在安息日从根本上是允许绑的。这些结是什么呢？就是女人用来绑住她长袍开口的结。《米示那》说：女人可以在安息日绑住她的长袍开口。《塔木德》说：这很显然，因为这个结是为了方便解开的，因此不被认为是永久性的。《塔木德》解释道：只有在长袍有两条带子可以绑开口的情况下，这条法律才有必要说明。免得你说，因为女人可以只用一条带子就能把衣服脱下来，另一条带子未解开的结可能变成永久性结，《米示那》教导我们两条带子的结都不被认为是永久性的。 《米示那》说：女人可以在安息日绑头巾的带子。《塔木德》说：这很显然。《塔木德》进一步解释道：只有在头巾绑得松松垮垮的情况下，这条法律才有必要说明。免得你说，她有时会在不解开的情况下摘下头巾，留下结，《米示那》教导我们女人非常注意保护她的头发，避免拉掉头发，因此她会解开头巾以避免损伤她的头发。 《米示那》说：在安息日可以绑鞋子或凉鞋的带子。关于一个人解开鞋子或凉鞋带子的情况，有三个不同的《巴赖塔》说明：一个教导说，安息日解开鞋子带子的人需要献赎罪祭；另一个教导说，按照《圣经》的法律，他是不需要的，但从根本上禁止解开这些带子；还有一个教导说，从根本上解开这些结是被允许的。这很困难，因为关于鞋子的一个说法与另一个说法矛盾；而关于凉鞋的一个说法与另一个说法也矛盾。 《塔木德》解释道：关于鞋子的一个说法与另一个说法的矛盾并不困难，因为那个说法，教导说需要献赎罪祭，是指鞋匠用的结，这种结是永久性的，因为它把鞋子固定在一起。那个说法，教导说按照《圣经》不需要献赎罪祭，而是拉比的禁令，指的是贤人的鞋子，因为他们通常把鞋子绑得松松垮垮，以便容易穿脱鞋子。那个说法，教导说从根本上可以绑鞋子，指的是梅霍扎城的居民，他们对穿着非常讲究，每天绑和解开鞋子。类似地，关于凉鞋的一个说法与另一个说法的矛盾也不困难，因为那个教导说需要献赎罪祭的是指阿拉伯人的凉鞋，鞋匠用来绑的结是永久性的。另一个教导说按照《圣经》不需要献赎罪祭，而是拉比的禁令，是指普通人绑的带子。那个说法，教导说从根本上可以绑和解开凉鞋的带子，指的是两个不同的人轮流穿的凉鞋。他们每次都会解开和绑好带子，以确保凉鞋合脚，就像拉夫·耶胡达的凉鞋一样；拉夫·耶胡达，即拉夫·萨拉·哈希达的兄弟，有一双凉鞋，有时他自己穿，有时他的孩子穿。拉夫·耶胡达来到阿巴耶面前问：在这种情况下，法律如何？我可以在安息日绑带子吗？阿巴耶对他说：这样做使你需要献赎罪祭。 拉夫·耶胡达对他说：即使你在这种情况下裁定按照《圣经》的法律不需要献赎罪祭，但仍然被拉比法律禁止，对我来说也是困难的，而你却说这种情况需要献赎罪祭。阿巴耶问他：为何会感到困难？拉夫·耶胡达说：因为在工作日我有时穿这些鞋子，有时我的孩子穿这些鞋子。阿巴耶对他说：既然如此，从根本上解开这些带子是被允许的。 拉比·耶尔梅亚在安息日走在卡尔梅利特（半公共区）里时，他的凉鞋带子断了。拉比·耶尔梅亚对拉比·阿巴胡说：我该怎么处理它？拉比·阿巴胡对他说：取一根适合动物食用的湿芦苇，将其缠绕在凉鞋上以固定它。 《塔木德》叙述：阿巴耶在安息日站在拉夫·约瑟夫面前时，他的凉鞋带子断了。阿巴耶对拉夫·约瑟夫说：我该怎么处理它？他对他说：留着它，不要移动它。阿巴耶对他说：这个情况与拉比·耶尔梅亚的情况有什么不同？他回答说：那里的凉鞋不会被保护；这里的凉鞋会被保护。阿巴耶对他说：但它仍然是一个器具，因此可以在安息日移动，因为如果我愿意，我可以把它从右脚换到左脚上穿。拉夫·约瑟夫对他说：根据拉比·约翰南的解释，正如将要解释的那样，得出结论，法律应按照拉比·约瑟夫的意见。因此，即使凉鞋被翻转，也不被视为器具。 《塔木德》问：拉比·约瑟夫的意见是什么？正如在《巴赖塔》中所教导的那样：一个已经变得仪式上不洁的凉鞋，其两只耳朵（固定带子的部分）或两条带子（ge’onim）断裂，或其整个鞋底被去掉，它就变成仪式上的洁净，因为它不再是一个器具。然而，如果只有一只耳朵或一条带子断裂，或者鞋底大部分但不是全部被去掉，它仍然是不洁的。拉比·耶胡达说：如果内侧的带子断了，它仍然是不洁的，因为外侧的带子仍然可以使用。如果外侧的带子断了，它就变得洁净了。乌拉和有些人说是拉巴·巴尔·哈纳说：拉比·约翰南说：关于仪式不洁的争论，同样也有关于安息日的争论，即是否允许在安息日穿这种凉鞋。然而，关于哈利察（解除婚约）没有争论。我们讨论了这个问题：拉比·约翰南的声明符合谁的意见？如果你说这是按照拉比的意见，那《巴赖塔》的解释如下：由于在仪式不洁方面它是一个器具，因此在安息日它也是一个器具，但在哈利察方面不被认为是器具。然而，我们不是学到《米示那》说：如果她脱下了左脚上穿的鞋子，她的哈利察是有效的吗？显然，女人即使鞋子在错误的脚上也可以进行哈利察，并且不会被认为不适合哈利察。相反，拉比·约翰南的意见必须符合拉比·耶胡达的意见，并且是这样说的：从仪式不洁的情况来看，它不是一个器具，在安息日也不是一个器具。然而，在哈利察方面，它仍然是一个器具。 《塔木德》问：说如果她脱下了左脚上的鞋子她的哈利察是有效的，这只适用于鞋子作为其正常用途的器具，即它可以作为鞋子使用。然而，在这里，它不适合作为其正常用途的器具，因为拉比·耶胡达说：如果凉鞋的外侧带子断了，凉鞋变得仪式洁净。显然，根据拉比·耶胡达，它不是一个器具。拉比·约翰南的声明对于两个意见都是困难的。《塔木德》回答：实际上，他的意见符合拉比·耶胡达的意见；然而，需要修正他的声明并说：拉比·约翰南说：对于哈利察也是如此。这教导我们说，如果她脱下了左脚上的鞋子，她的哈利察有效，那仅适用于当鞋子作为其正常用途的器具时，即它可以作为鞋子使用。