**《塔木德》继续讲解：**

大家都同意，在已经发酵的素祭之后再发酵的话，额外的发酵者应负有责任。因为经文中写道：“不可发酵”（利未记 6:10），也有写道：“你们所献给主的任何祭物都不可发酵”（利未记 2:11）。贤者们解释说，这意味着对于圣殿祭品的每一项发酵行为都应负有责任。同样，大家都同意，在已经阉割的情况下再阉割也是负有责任的，因为经文中写道：“那些睾丸被挤伤、破碎、撕裂或割断的人，不可献给主，你们也不可以这样做”（利未记 22:24）。可以推测，如果在睾丸被切割的情况下负有责任，那么如果睾丸完全被切除，责任就更大了。因此，这里是指在一个已经切割的人之后再切割者也应负有责任。显然，对于已经被阉割的人，进一步使其不育也是负有责任的。我们必须说，对于一个已经年老且不再能够繁殖的人的治疗使用可能是允许的。

《塔木德》询问：拉比·约翰南说过关于恢复生育能力的治疗：“这些治疗使我恢复了青春”？显然，即使是年老的人，通过适当的治疗也能繁殖。因此，黄疸的治疗是针对一个女性的，因为她没有被命令繁殖。《塔木德》问道：根据拉比·约翰南·本·贝罗卡的说法，他说：这是一项对男性和女性都适用的命令，如经文所述：“神赐福给他们，对他们说：要生育繁殖，充满地球，治理它”（创世纪 1:28），那么该怎么办？按他的观点，女性也是被命令要繁殖的。答案是：按他的观点，这种治疗可以用于年老的女性，或者用于不孕的女性。他会同意，对于不能怀孕的女性，导致不育并没有禁止。

**《米示那》**: 对于牙痛的人，不可以在安息日用醋漱口以治病；但是可以像平时一样将食物浸入醋中吃，如果通过醋得到治疗，那就是治好了。对于腰部疼痛的人，不可以在安息日用酒和醋涂抹，因为这是一种医疗治疗。然而，可以涂抹油。玫瑰油因为非常昂贵且专门用于治疗而不可使用。然而，王子们可以在安息日用玫瑰油涂抹伤口，因为他们平时喜欢用玫瑰油。拉比·希门说：所有的犹太人都是王子，他们在安息日涂抹玫瑰油是被允许的。

**《塔木德》**: 拉夫·阿哈·阿里哈（因其身高而得名，阿里哈在亚拉姆语中意为长）也被称为拉夫·阿哈·巴尔·帕帕，在拉比·阿巴胡面前提出了一个矛盾：我们在《米示那》中学到，对于牙痛的人，不可以在安息日用醋漱口。是否意味着醋对牙齿有益？难道不是写着：“像醋对牙齿，像烟对眼睛，懒惰的人也是对派遣他的人”（箴言 10:26）？《塔木德》回答：这并不矛盾，因为有区别。经文中指出醋对牙齿有害，是指水果醋。而《米示那》中指出醋对牙齿有益，是指葡萄酒醋。如果你愿意，也可以说两者都指的是葡萄酒醋。在这种情况下，区别如下：《米示那》中指出醋对牙齿有益，指的是牙齿有伤口的情况；而经文中指出醋对牙齿有害，指的是牙齿没有伤口的情况。《塔木德》解释：有伤口的地方，醋能愈合；没有伤口的地方，醋会削弱牙齿。

我们在《米示那》中学到：在安息日不能用牙齿喝醋。《塔木德》询问：难道不是在《巴赖塔》中讲到禁止喝醋的意思是，不能喝并吐掉；但可以喝下去吗？阿比亚说：当我们学习这个规定时，是针对喝了吐掉的情况。拉法说：即使你说《米示那》禁止在喝醋的情况下，即使是喝下去的情况，也有区别。这里，《巴赖塔》允许在浸泡食物前喝醋，因为这看起来是为了享受。这里，《米示那》禁止在浸泡之后喝醋，因为明显这是为了医疗目的。

《塔木德》问道：我们可以说既然在浸泡之前喝醋是被允许的，那么浸泡之后喝醋也是被允许的。正如我们听到拉法接受“既然”原则。这个原则在以下例子中得到说明：贤者们讨论是否可以在安息日浸入礼拜池，尽管浸入类似于通过净化来修复自己，因此是被禁止的。讨论的结论是浸入是被允许的，因为看起来像是为了享受。而在赎罪日，浸入是被禁止的，因为那时洗澡是为了享受而被禁止的。

拉法说：在安息日允许的事物，在赎罪日也不应被禁止。原则是：既然在安息日允许，那么在赎罪日也应允许。尽管在赎罪日洗澡的理由并不适用，但拉法依然允许洗澡，因为遵循“既然”原则。贤者们的法令应尽可能一致适用，而不为特定情况做区分。在这里，关于喝醋的情况，因为在浸泡食物前喝醋是被允许的，所以在浸泡食物后喝醋也应被允许。《塔木德》回答：拉法已经收回了那一声明，并禁止喝醋。《塔木德》询问：从哪里可以确定他收回了那一声明？也许他只是收回了关于赎罪日浸入礼拜池的声明。《塔木德》回答：不应如此理解，因为《巴赖塔》中教导说：所有需要浸入的人都以平常的方式浸入，无论是在九月九日还是在赎罪日。拉法当然不会与这个《巴赖塔》有异议。

我们在《米示那》中学到：对于腰部疼痛的人，不可以在安息日用玫瑰油涂抹，而拉比·希门允许这样做。拉比·阿巴·巴尔·扎夫达说，拉夫曾说：法律是依据拉比·希门的观点。 《塔木德》对此感到惊讶：这是否意味着拉夫是遵循拉比·希门的观点？难道拉夫·希米·巴尔·赫伊亚没有以拉夫的名义说过以下话吗？关于这个插入桶口的布塞子，