**《塔木德》继续讲解：**

**1.** 如果手放入一桶啤酒中，手应该被割掉，因为这样啤酒不会发酵。经常触摸眼睛的手会导致失明。经常触摸耳朵的手会导致失聪。触摸鼻子或嘴巴的手会导致息肉。巴赖塔中教导：拉比·纳坦说：这是一个被释放的存在，即在早晨洗手前停留在手上的恶灵，她拒绝离开，直到一个人洗手三次为止。拉比·约翰南说：当眼影涂在眼睛上时，会使被称为“公主”的恶灵离开，停止流泪并促使睫毛生长。巴赖塔中也教导：拉比·约瑟说：眼影会使公主离开，停止流泪并促使睫毛生长。马尔·乌克瓦说，施木耳说：放在眼睛上的叶子（拉比努·哈纳内尔）没有治愈的成分，因此在安息日可以放在眼睛上。

**2.** 拉维·约瑟说：香菜没有治愈的成分。拉维·谢舍特说：啤酒花没有治愈的成分。拉维·约瑟说：即使对我这个盲人来说，香菜也是有害的。他夸大了香菜的无效性，声称它实际上是有害的。拉维·谢舍特说：即使对我这个盲人来说，芝麻菜也是有益的。马尔·乌克瓦也说施木耳说：安息日可以吃各种啤酒花，除了特鲁扎，因为它专用于医学目的。拉维·赫斯达说：对肠道有益的瓜汁可以在安息日过滤后饮用（盖昂）。皮普姆（即一种蔬菜）的汁液不能在安息日饮用。《塔木德》讲述：泽伊里的妻子为赫希亚·巴尔·阿什做了瓜汁，但他没有喝。她对他说：我给你的拉比泽伊里做了，他喝了，你却不喝？《塔木德》解释：泽伊里依靠自己的推理允许这种饮料，因为泽伊里说：可以在安息日将清酒和清水放入过滤酒渣的滤网中而不必担心。显然，因为酒和水即使带有少量酒渣也会被饮用，所以这样做不会对它们进行改善。在这种情况下，由于瓜汁这样消费，不经过过滤且不用于医学目的，所以这样做是允许的。马尔·乌克瓦还说：在安息日，如果手或脚受了伤，可以将其浸泡在酒中以止血，而不必担心违反安息日的治愈禁令。

**3.** 一道难题被提到：关于醋，法律是什么？是否可以将伤口浸泡在醋中？拉维·希勒对拉维·阿什说：当我们在拉维·卡哈纳的家时，他们说醋是不允许的，因为它被视为实际的药物。拉瓦说：那些来自梅霍扎的人，因为他们身体娇弱，甚至酒对他们有疗效。因此，他们不能用酒浸泡伤口。《塔木德》讲述：拉维纳碰巧来到拉维·阿什的家。他看到一头驴踩在拉维·阿什的脚背上，拉维·阿什坐着在安息日把脚浸泡在醋中。拉维纳对他说：大师不是应该遵守拉维·希勒的说法，即醋是不允许的吗？他说：手背和脚背不同，因为它们的伤口是危险的。有些人说，拉维纳看到的是拉维·阿什将脚浸泡在酒中。拉维纳对他说：大师不是应该遵守拉瓦的说法，即那些来自梅霍扎的人，甚至酒对他们有疗效？而大师也很娇弱。拉维·阿什对他说：手背和脚背不同，因为拉维·阿达·巴尔·马塔纳说，拉维说：手背或脚背的伤口像致命伤一样，可以为此破坏安息日。

**《塔木德》继续讲解：**

**1.** 在巴赖塔中教导：在安息日，可以在热疗温泉中洗澡，如基拉尔的水、哈马坦的水、阿西亚的水和提比利亚的水中洗澡；但是，不能在大海，即地中海中洗澡，也不能在浸泡过亚麻的水中洗澡，也不能在所多玛的海中洗澡，因为人们在这些水体中洗澡仅用于治疗目的。《塔木德》提出了一个矛盾，基于另一巴赖塔的教导：可以在提比利亚的水中和大海中洗澡，但不能在浸泡过亚麻的水中和所多玛的海中洗澡。这是困难的，因为在第一巴赖塔中，贤者们禁止在大海中洗澡，而在第二巴赖塔中，他们允许在大海中洗澡。拉比·约翰南说：这并不困难，因为允许在大海中洗澡的巴赖塔是按照拉比·梅尔的观点，他认为所有的海都是相同的。而禁止在那里洗澡的巴赖塔是按照拉比·犹大的观点，他认为大海与其他海不同。

**2.** 正如我们在米示纳中学到的：所有的海都像仪式浴池一样洁净，如经上所述：“神称干地为陆地，水的聚集处（mikve）为海” (创世记 1:10)；这是拉比·梅尔的说法。拉比·犹大说：只有大海像仪式浴池一样洁净，诗句提到“海”只是因为大海中有许多海，并不是因为所有海都洁净。拉比·约瑟说：所有的海都像仪式浴池一样洁净。实际上，它们的洁净效果比仪式浴池更强，因为即使在流动中也能洁净。海水不仅在静止时能够洁净，还能在流动时洁净。这与仪式浴池不同，仪式浴池的水只有在静止时才会洁净。海水不能用来洁净zavim（有分泌物的男性）和麻风患者，也不能用来配制红母牛的灰烬以制造净化水。这些情况需要泉水。拉维·纳赫曼·巴尔·伊兹哈克强烈反对这种解释：