**《塔木德》继续讲解：**

所有兄弟都应当关心，免得他们的死亡即将来临。类似地，如果一个群体中的一个成员去世，整个群体都应当担忧。有些人认为，如果长子去世，担忧最大。如果他尽管拥有优点，仍未能避免惩罚，那么其他人当然也不会被拯救。而有些人认为，如果最年轻的去世，担忧最大，因为较不显著的人首先受到惩罚，也许这标志着整个群体惩罚的开始。

我们在《米示拿》中学到：在安息日上进行破坏性劳动的人免于责任。拉比·阿巴胡在拉比·约哈南面前传授了这段《巴赖塔》：在安息日上进行破坏性劳动的人免于责任，除了造成伤害或点火的人。拉比·约哈南对他说：去外面讲这个吧。这段《巴赖塔》不适合在学习堂讨论。认为造成伤害或点火的人在安息日负有责任的观点并不被接受，应当忽略。如果你想说这是一个合法的教义，那么造成伤害的人只有在需要血液给狗时才会负有责任，而点火的人只有在需要火的灰烬时才会负有责任。

《塔木德》问：拉比·阿巴胡怎么能教这段《巴赖塔》？难道我们在《米示拿》中已经明确学到：在安息日上进行破坏性劳动的人免于责任，包括造成伤害或点火的人吗？《塔木德》回答：在他的观点中，《米示拿》是按照拉比·耶胡达的意见，认为进行不必要的劳动会负有责任，而《巴赖塔》则是按照拉比·希门的意见，认为在这种情况下免于责任。

《塔木德》解释：拉比·希门为什么认为在安息日上造成伤害或点火的人即使这些是破坏性行为也要负责任？因为经文中需要允许在安息日进行割礼，这可以推断出，一般来说，造成伤害是有责任的。如果在安息日上造成伤害是不被禁止的，那么就没有必要允许割礼。类似地，从托拉中禁止在安息日点火，即使是对一位犯了通奸罪的祭司之女的火刑，也可以推断出，一般来说，在安息日点火的人有责任。

《塔木德》问：那拉比·耶胡达如何应对这一证明？《塔木德》回答：在那种情况下，按照拉维·阿希的解释，这是一个建设性劳动的案例。因为拉维·阿希说：修复孩子的割礼与修复器皿有什么不同？它们都是建设性行为。煮化铅的灯芯（因为被判火刑的罪犯的喉咙里倒入了熔化的铅灯芯）和在会幕中用来生产染料的草药煮制有什么不同？托拉特别讲述这些案例，因为它们是建设性的，不能从中推断出对破坏性劳动的责任。

我们在《米示拿》中学到：对一个人来说，确定责任的标准是完整的双坐宽度。拉维·约瑟夫会通过指示食指和中指之间的距离来演示双坐的宽度，并指示观众将这一测量值加倍。拉比·希亚·巴尔·阿米以简单的方式演示，因为他计算出拇指和食指之间的距离等于双坐宽度。

**《米示拿》：** 拉比·耶胡达说：一个人把鸟困在储藏室或笼子里，或把鹿困在房子里，是有责任的。拉比们说：一个人只有在把鸟困在储藏室里才有责任。