**《塔木德》解释：** 这可以在一个口袋状的突出部分妨碍缝纫的情况下找到。因此，人们撕扯衣物，并将突出的部分藏在缝缝下面。 **《米示拿》：** 如果一个人在愤怒或为死去的亲属感到痛苦时撕扯他的衣物，他是豁免的。任何其他在安息日进行破坏性工作的行为都是豁免的。如果一个人在进行修理时进行破坏性劳动，他要负责任，其责任的标准与进行建设性工作的责任相同。对于一个人进行漂白、梳理、染色或纺纱的责任标准是双倍“坐”（即食指和中指之间的距离）。而对于一个人编织两根线，责任的标准是一个“坐”。 **《塔木德》：** 我们在《米示拿》中学到：如果一个人在愤怒或为死去的亲属感到痛苦时撕扯他的衣物，他是豁免的。《塔木德》提出了一个矛盾，基于一个《巴赖塔》：一个人在愤怒、哀悼或为死去的亲属感到痛苦时撕扯衣物，他要负责任，即使他因为撕扯衣物而亵渎了安息日，他仍然履行了为死者哀悼的义务。显然，对于死者的痛苦，撕扯衣物是要负责任的。 《塔木德》回答：这并不困难，因为这个《米示拿》说一个人为他自己的亲属的死撕扯衣物是要负责任的。而那个《米示拿》说一个人为任何无关的死者撕扯衣物是豁免的。《塔木德》问：我们难道不是在《米示拿》中学到是对他的死者吗？《塔木德》回答：实际上，《米示拿》说他是豁免的，指的是他自己的亲属；然而，它指的是那些不受托拉法律哀悼义务的亲属。 《塔木德》问：即使如此，如果死者是托拉学者，人们不应该因为他去世而撕扯衣物吗？因为《巴赖塔》教导：当托拉学者去世时，每个人都是他的亲属。《塔木德》问：难道你认为每个人都是他的亲属吗？而是说：每个人被视为像他的亲属一样，每个人都因为他的死而撕扯衣物，每个人都在哀悼中裸露肩膀，每个人都在公众广场上吃丧餐。托拉学者的去世是每个犹太人的个人损失。 《塔木德》回答：仅有必要在《米示拿》中教导这个法律，涉及死者不是托拉学者的情况。《塔木德》问：如果他是一个正直的人，难道所有在他去世时在场的人不应该撕扯他们的衣物吗？因为《巴赖塔》教导：为什么一个人的儿女会在年轻时去世？他们去世是为了让他哭泣和哀悼一个正直且有价值的人。《塔木德》问：他们去世是为了让他哭泣？难道提前没有保证他履行义务的安全措施吗？相反，改正这个陈述并说：这是因为他没有为一个去世的正直之人哭泣或哀悼，因为任何为正直之人哭泣的人，都会因为对死者的尊敬而被赦免所有过犯。尽管如此，对于一个正直的人去世时要求撕扯衣物仍然是困难的。《塔木德》回答：仅有必要在《米示拿》中教导这个法律，涉及死者不是正直之人的情况。 《塔木德》问：如果一个人站在死者旁边，当灵魂离开身体时，他有义务撕扯衣物，因为《巴赖塔》教导：拉比·希门·本·埃拉泽说：一个人在灵魂离开时站在死者旁边，有义务撕扯衣物。这类似于一个被烧毁的托拉卷轴。《塔木德》回答：仅有必要在《米示拿》中教导这个法律，涉及他不在灵魂离开时站在旁边的情况。 《塔木德》进一步问：这对于解决与死者的矛盾是有效的。然而，《米示拿》中关于一个人在愤怒时撕扯衣物不负责任的裁决，与《巴赖塔》中说一个人在愤怒时撕扯衣物要负责任的裁决之间的矛盾仍然困难。《米示拿》免除一个人在愤怒时撕扯衣物的责任，而《巴赖塔》则认为他要负责任。《塔木德》回答：在《米示拿》中愤怒和《巴赖塔》中愤怒的矛盾也不困难，因为《巴赖塔》中认为他要负责任的裁决符合拉比·耶胡达的意见，而《米示拿》中免除他的裁决符合拉比·希门的意见。《塔木德》详细说明：这个《巴赖塔》的裁决跟随拉比·耶胡达的观点，他说一个人在安息日进行的不需要自己目的的禁止劳动是要负责任的。因此，一个人在愤怒中撕扯衣物是要负责任的。《米示拿》中免除他的裁决则符合拉比·希门的观点，他说一个人进行的不需要自己目的的劳动是豁免的。 **《塔木德》解释：** 《塔木德》问：你听说拉比·耶胡达对构建性行为中的不必要劳动负责的裁决；你听说他在破坏性行为中的裁决吗？拉比·阿温说：在这种情况下，一个人在愤怒中撕扯衣物也是构建性的，因为这样做可以平息他的愤怒。撕扯衣物使他冷静下来，因此，可以说他从撕扯中获得了利益，所以这是一种建设性行为。 《塔木德》问：那样撕扯衣物是否被允许？难道不是在《巴赖塔》中教导说拉比·希门·本·埃拉泽以希尔法·巴尔·阿格拉之名说：一个人在愤怒中撕扯衣物、打破器皿或散钱，应该被看作是偶像崇拜者，因为这是邪恶的欲望的工艺。今天它让他做这个，明天它让他做那个，直到最终，当他不再控制自己时，它会告诉他去崇拜偶像，而他就去崇拜偶像。《拉比·阿温》说：哪个经文暗示了这一点？“你们中间不可有别的神，也不可跪拜外邦的神”（诗篇 81:10）。什么是存在于人的身体中的别神？说那是邪恶的欲望。一个人不可因为满足邪恶欲望的满足感而撕扯衣物。 《塔木德》回答：在这种情况下，仅有必要讨论当一个人这样做是为了在家庭成员面前表现出恐吓。在这种情况下，他撕扯和打破物品，即使他并没有那么愤怒，以此显示他的愤怒。在这种情况下，他保持对自己的控制，没有陷入邪恶欲望的危险。这就像拉维·耶胡达为了表现出他的愤怒而拉扯衣物上的线。拉维·阿哈·巴尔·雅各夫打碎了破损的器皿，拉维·谢谢特把小鱼扔在女仆的头上，拉比·阿巴打破了一个罐子的盖子。所有这些贤者都造成了最小的损害，以产生他们愤怒的印象。 有关正直之人和托拉学者的哀悼法律，《塔木德》引用了拉比·希门·本·帕齐说拉比·耶胡舒亚·本·利维以巴尔·卡帕拉的名义说：任何为正直之人流泪的人，圣者，愿他得赐福，会计算他的眼泪并将其放在他的宝库中，因为经上说：“你数算我的漂流，将我的泪水放在你的皮袋里，它们不是在你的册子里吗？”（诗篇 56:9）。拉维·耶胡达说拉维说：任何在讽刺托拉学者时懒惰的人，适合活埋，因为经上说：“他们将他埋在他的产业的边界，在提姆纳特·塞拉赫，这在以法莲的山地，在迦阿什山的北面”（约书亚记 24:30）。这表明山因他们没有适当地讽刺他而对他们发怒，试图杀死他们。拉比·希亚·巴尔·阿巴说拉比·约哈南说：谁对一位贤者的讽刺懒惰，他的寿命不会长，他的惩罚是以眼睛对眼睛。因为他对贤者的去世漠不关心，在天上，他们将对他的去世漠不关心。圣者，愿他得赐福，按这种方式对待，因为经上说：“按比例，你去争论她”（以赛亚书 27:8），贤者从“你去争论她”这句话中推导出，神按比例惩罚，从经文中的“sase’a”字义推导。 拉比·希亚·巴尔·阿巴提出了对拉比·约哈南的异议：经上说：“以色列全体在约书亚的日子和约书亚之后的长老的日子里敬拜主，他们在约书亚之后的日子里活了许多日子”（士师记 2:7），表明长老虽然没有适当地讽刺约书亚，却活得很长。拉比·约哈南对他说：巴比伦人，你的读法应该更准确。他们确实活了很多日子；然而，他们没有活过很多年。事实上，他们没有活到那年的末尾。他又问：那么关于经文“使你的日子和你子孙的日子在耶和华你神向你的祖宗起誓要赐给你的地上增多，如同天上的日子”（申命记 11:21），你也会说这里的奖励是活很多日子但不是很多年吗？他回答：祝福不同，应以最宽泛的意义解释。 拉比·希亚·巴尔·阿巴还说拉比·约哈南说：如果兄弟之一去世，