他提高了其地位，正如拉夫希斯达所说：石板中的字母“mem”和“samekh”是奇迹般地立着的。每个字母都被完全雕刻穿透石板。在这种情况下，“samekh”和最终的“mem”中间的石板部分本应掉下来。然而，奇迹般地，它们保持在原位。因此，将一个开放的“mem”变成封闭的，提高了其地位。然而，如果一个人将封闭的字母变成开放的，他就降低了其地位，正如拉比耶利米亚所说，有人说是拉比希亚·巴·阿巴说：先知们规定了“mem”、“nun”、“tzadi”、“peh”、“kaf”字母的开放和封闭形式之间的区别。由于封闭的字母可以追溯到十诫，显然先知们引入了这些字母的开放版本，因此它们的重要性较低。

吉玛拉驳斥了这一点：这合理吗？难道不是写道：“这些是耶和华在西奈山吩咐摩西告诉以色列人的诫命”（利未记27:34）。这个“这些”强调了先知不能引入任何与托拉及其诫命有关的新元素。因此，先知们并没有创新这些形式。开放和封闭的版本在那之前就已经存在。然而，人们不知道哪个形式出现在单词的中间，哪个形式出现在单词的末尾。先知们来了，规定了它们的位置。吉玛拉问：这个问题仍然存在：难道智者们没有从“这些诫命”这句话中推导出先知不能从这里引入任何新元素？他们如何规定字母的位置？相反，随着时间的推移，人们忘记了它们在单词中的位置，先知们然后重新确立了它们的位置。显然，封闭的字母并不比开放的字母更重要。

吉玛拉回到讨论本身的问题。拉夫希斯达说：石板中的字母“mem”和“samekh”是奇迹般地立着的。此外，拉夫希斯达还说：石板上的文字从里面阅读，从一侧阅读，从外面反向阅读。吉玛拉引用圣经中的其他词语：“Nevuv”被读作“bet”、“vav”、“bet”、“nun”；“rahav”被读作“beit”、“heh”、“reish”；“saru”被读作“vav”、“reish”、“samekh”。智者们对拉比约书亚·本·利维说：今天有年轻的学生来到学习大厅，说了一些即使在约书亚·宾·嫩的日子里也没有说过的事情。这些只知道希伯来字母的孩子们从字母中做了寓意解释。

阿列夫-贝特（Alef-Beit）意味着学习（elaf）智慧（bina）托拉的智慧。吉梅尔-达利特（Gimmel-Dalet）意味着施舍给穷人（gemol dalim）。为什么“gimmel”的腿朝向“dalet”？因为施舍慈善的人追求穷人。而为什么“dalet”的腿朝向“gimmel”？这是为了让穷人使自己对愿意施舍的人可接触。为什么“dalet”背对着“gimmel”？这教导我们应该隐秘地施舍，以免穷人感到尴尬。

孩子们继续解释字母。嘿-瓦夫（Heh-Vav）：这是圣者，受祝福的上帝的主要名字。扎因-赫特，特特-尤德，卡夫-拉梅德：如果你这样做，圣者，受祝福的上帝，会养育你（zan），赐你恩惠（ḥan），赐你福祉（meitiv），赐你产业（yerusha），并在来世为你戴上王冠（keter）。开放的“mem”和封闭的“mem”表示托拉包含一个公开的声明，被所有人理解，以及一个神秘的声明。

弯曲的“nun”和直的“nun”指的是一个现在弯曲和谦虚

的忠实者（ne’eman kafuf），最终会成为众所周知的忠实者（ne’eman pashut）。Samekh Ayin：支持贫穷者（semokh aniyyim），以防他们进一步堕落。另一个版本：做记号（simanim aseh）以记住托拉并获得它。

弯曲的“peh”和直的“peh”：有时一个人需要有一个开放的嘴巴（peh patuaḥ）并说话，有时需要有一个封闭的嘴巴（peh satum）。弯曲的“tzadi”和直的“tzadi”表示一个现在弯曲和谦卑的正义者（tzaddik kafuf），最终会成为众所周知的正义者（tzaddik pashut），其正义显而易见。

吉玛拉问：这与弯曲和直的“nun”的解释是相同的：忠实者弯曲，忠实者直。吉玛拉解释说：经文增加了正义者的弯曲到忠实者的弯曲。从这里得出，托拉是在一种庄重的气氛中给予的。一个人必须以敬畏和极端谦卑的态度接受托拉。

孩子们继续解释道：Kuf（ק）：圣洁（kadosh），指上帝。Reish（ר）：恶人（rasha）。为什么kuf背对着reish？这个问题被委婉地提出，实际上是reish背对着kuf。圣者，受祝福的上帝说：我不能看恶人，即恶人不愿意看向上帝。为什么kuf的冠朝向reish？圣者，受祝福的上帝说：如果恶人悔改他的恶行，我会为他戴上一个像我自己的冠。为什么kuf的腿悬空而没有连接到字母的顶部？因为如果恶人悔改，他可以通过这个开口进入，如果他愿意。吉玛拉问：让他通过那个开口进入，因为kuf在底部两侧都是开放的。吉玛拉回答：这支持了雷什·拉基什的说法，雷什·拉基什说：“如果涉及嘲笑者，他就嘲笑他们；对谦卑的人，祂施恩”（箴言3:34）。一个来目的是要堕落，即要犯罪的人，天上会给他一个机会去这样做，而他不会被阻止。然而，如果他来是为了洁净自己，不仅允许他这样做，而且天上还会帮助他。

他们继续教导道：Shin（ש）：虚伪（sheker）。Tav（ת）：真理（emet）。为什么“虚伪”这个词的字母在字母表中相邻，而“真理”这个词的字母却相距很远？这是因为虚伪很容易找到，而真理则很难找到。为什么“虚伪”这个词的字母都立在一个脚上，而“真理”这个词的字母则立在像砖块一样宽的底座上？因为真理是永恒的，而虚伪不是。

吉玛拉引用了另一个关于字母的米德拉什。这次使用了一个代码，其中第一个字母与最后一个字母配对，第二个字母与倒数第二个字母配对，依此类推（alef tav，beit shin）。Alef tav（א ת）：上帝说：如果他鄙视我（oti ti’ev），我还会想要他吗（etaveh）？Beit shin（ב ש）：如果他不愿意崇拜我（bi），我的名字（shemi）将会停留在他身上吗？Gimmel reish（ג ר）：他玷污了他的身体（gufo）；我是否要怜悯（araḥem）他？在亚拉姆语中，由字母gimmel和reish组成的词意为放荡。Dalet kuf（ד ק）：他锁住了我的门（daltotai）；我是否不应该割掉他的角（karnav）？

到此为止，吉玛拉将这些字母解释为指向恶人的特征。然而，对于义人的特征，有不同的教导。Alef tav，beit shin（א ת，ב ש）：如果你感到羞耻（ata bosh），gimmel reish，dalet kuf（ג ר，ד ק）：如果你这样做，你将会在天上（bedok）居住，正如经文所说：“谁像帐幕一样铺展天际（dok）”（以赛亚书40:22）。Heh tzadi，vav peh（ה צ，ו פ）：你和愤怒（af）之间有隔阂（ḥatzitza havei）。Zayin ayin，ḥet samekh，tet nun（ז ע，ח ס，ט נ）：你不会被撒旦（mizdaze’a）动摇。Yod mem，kaf lamed（י מ，כ ל）：地狱的使者在圣者，受祝福的上帝面前说：宇宙的主啊，请把义人也送到所有人都去的海洋（yam kol），即地狱中。字母表的解释继续进行其他组合。圣者，受祝福的上帝说：Alef ḥet samekh，beit tet ayin，gimmel yod peh（א ח ס，ב ת ע，ג י פ）：我怜悯他们（Ani ḥas aleihem），因为他们蔑视（ba’atu）通奸（gif）。吉玛拉继续解释这些字母的组合：Dalet kaf tzadi（ד כ צ）：他们是纯洁的（dakkim），他们是诚实的（kenim），他们是正义的（tzaddikim）。Heh lamed kuf（ה ל ק）：你与他们无份（ḥelek），基于字母ḥet和heh的交换。Vav mem reish zayin nun，shin tav（ו מ ר ז נ，ש ת）：地狱的使者在圣者，受祝福的上帝面前说（amar），根据vav mem reish，对祂说：宇宙的主，我的主（Mari），用赛特的种子（Shet）维持我，这指所有人类，包括犹太人。圣者，受祝福的上帝用另一种字母配置回应他：Alef lamed，beit mem（א ל，ב מ）：不与他们（al bam），即你没有他们的份。Gimmel nun，dalet samekh（ג נ，ד ס）：我将引导他们到哪里？我将引导他们到没药园（gan hadas），即伊甸园。Heh ayin，vav peh（ה ע，ו פ）：地狱的使者在圣者，受祝福的上帝面前说：宇宙的主，我疲倦（ayef anokhi）而且口渴，需要人们照顾我。圣者，受祝福的上帝回应：Zayin tzadi，ḥet kuf（ז צ，ח ק）：这些是以撒（Yitzḥak）的后裔（zaro）。Tet reish，yod shin，kaf tav（ט ר，י ש，כ ת）：等等（tar），我有一群群（yesh li kittot kittot）其他民族的群体，我将给你这些群体。