**米书纳：**

关于在安息日建造的情况，从而违反了主要类别的禁止劳动，他必须建造多少才会被判定需要献赎罪祭？贤者们说：建造任何数量的人都因建造而有罪。任何雕刻、用锤子或斧头敲打，或在安息日钻任何大小的洞的人，都有罪。这是原则：任何在安息日进行并且其劳动成果能持久的禁止性劳动，都有罪。同样，拉班·西蒙·本·加姆利尔说：即使是在工作中用大锤敲打铁砧的人也进行了建设性的行为，因此有罪，因为他是在改进他正在进行的工作。

**革马拉：**

革马拉问：关于任何少量的建造，它的用途是什么？拉比·耶利米亚说：就像一个穷人在他家地板上挖一个洞以藏匿他的硬币一样。在房子地板上挖洞是一种建造行为。在会幕中相应的情况是那些在会幕中缝制幔子的人挖洞以藏匿他们的针。阿巴耶说：由于针在地下会生锈，他们没有这样做。革马拉寻找其他有意义的小规模建造的例子。相反的例子是，一个穷人做一个小炉子的腿，以放置一个小锅。在会幕中相应的情况是那些煮草药的人，这些草药用于染色幔子，当染色过程还差一点点完成时，他们就会做一个小炉子的腿，以放置一个小锅来煮一点点染料以完成工作。

拉瓦·阿哈·巴·雅各布说：在富裕的地方没有贫穷。在会幕中，如同任何公共工程一样，行动不是小规模或节省的；它们都是慷慨地进行的。在会幕中煮染料的人没有使用小锅的必要。相反，有意义的小规模建造的一个例子是房主在他的房子里有一个小洞并把它封住。在会幕中相应的情况是，有一根横梁被虫蛀出了一个洞；人们往洞里倒铅并把它封住。

塞缪尔说：如果一个人在安息日放置一块石头，即他在安息日把一块建筑石头固定在地上，他因进行了禁止的建造劳动而有罪。革马拉对此提出异议，根据圣贤们关于安息日建造的教导：如果一个人放下石头，另一个人放置砂浆，那么放置砂浆的人因建造而有罪。显然，只有加上砂浆才违反建造的禁令。仅仅放置一块石头并不足以构成有罪。

革马拉回答：根据你的推理，看看米书纳的后一句，我们学到拉比·约瑟说：即使一个人抬起石头并把它放在上层石头[顶层]上，他也有罪，即使没有用砂浆固定。显然，有三种不同的建造方式：底层、中层和上层。底层需要放置石头并用泥土固定。中层需要砂浆。上层仅仅放置就足够了。

**米书纳中我们学到：任何雕刻的人都有罪。革马拉问：关于雕刻的人，他犯了哪一类主要的禁止劳动？拉夫说：他因为建造的禁止劳动而有罪。施穆埃尔说：他因为完成器具制造过程中的锤击而有罪。他们同样在一个人给鸡舍打孔的问题上意见不一。拉夫说：他因为建造的禁止劳动而有罪。施穆埃尔说：他因为锤击的禁止劳动而有罪。同样，关于一个人在锄头柄上插入一个销钉以固定柄的问题，拉夫说：他因为建造的禁止劳动而有罪。施穆埃尔说：他因为锤击的禁止劳动而有罪。

革马拉评论道：有必要让我们知道，拉夫和施穆埃尔在这些情况下意见不一，因为一个情况不能从另一个情况中推断出来。因为，如果革马拉只告诉我们第一个雕刻的情况，我会说，正是在那种情况下，拉夫说一个人因为建造而有罪，因为这是典型的建造方式；然而，对于在鸡舍打孔的情况，这不是典型的建造方式，假设拉夫同意施穆埃尔的观点，即这不属于建造的禁止劳动范围内。如果革马拉只告诉我们关于在鸡舍打孔的情况，我会说，正是在那种情况下，拉夫说一个人因为建造而有罪，因为它类似于建造，因为人们在鸡舍中为了通风而这样做，就像他们在建筑中放置窗户一样。然而，插入一个销钉到锄头柄上的情况，这不是典型的建造方式，假设拉夫同意施穆埃尔的观点，即这不属于建造的禁止劳动范围内。

反过来说，如果革马拉只告诉我们关于插入一个销钉到锄头柄上的情况，我会说，正是在那种情况下，施穆埃尔说该行为不属于建造的禁止劳动范围内；然而，关于这另外两种情况，雕刻和在鸡舍打孔，假设施穆埃尔同意拉夫的观点，即它们属于建造的禁止劳动范围内。因此，有必要引用所有这三个争议。

拉夫·纳坦·巴尔·奥莎亚在拉比·约哈南面前提出了一个问题：关于一个雕刻的人，他犯了哪一类主要的禁止劳动？他用手指示说他因为锤击的禁止劳动而有罪。革马拉问：我们不是在米书纳中学到：一个雕刻的人和一个用锤击打的人，表明它们是两个不同的禁止吗？革马拉回答：修正一下，说：一个雕刻的人因为锤击的禁止而有罪。来听一个可以解决这个问题的证明，我们学到：