第六天从他们扎营开始算起。拉夫·阿哈·巴尔·雅各布（Rav Aḥa bar Ya’akov）说：第六天从他们开始旅程算起。他们在同一个星期天离开了利非订（Refidim），并在沙漠中扎营。拉瓦（Rava）和拉夫·阿哈·巴尔·雅各布关于玛拉（Mara）向犹太人颁布的安息日诫命的争议，如第四条诫命中所写：“要守安息日为圣日，正如耶和华你神所吩咐你的”（申命记5:11）。拉夫·尤达（Rav Yehuda）说，拉夫说：正如他在玛拉吩咐你们的，如经文所述：“在那里为他们定了律例和典章，在那里试验他们”（出埃及记15:25）。他们的争议在于：一位大师认为：他们被吩咐了安息日的诫命，但没有被吩咐关于安息日边界的诫命。因此，从利非订出发在安息日是被允许的，因为安息日边界的限制尚未生效。另一位大师认为：他们也被吩咐了边界的诫命，因此在安息日离开利非订是被禁止的。

来听一个关于西奈启示日的额外证据，来自拜塔中的教导：在犹太人离开埃及的尼散（Nisan）月，十四日，他们宰杀了逾越节的羔羊；十五日，他们离开了埃及；在晚上，长子被击杀。伽玛拉问：你认为他们是在晚上被击杀的吗？长子之灾是在犹太人离开埃及之后吗？相反，说前一晚，长子被击杀。那一天是星期四。从十五日是星期四这一事实可以推断，依亚月（Iyyar）的新月是安息日，因为尼散月通常有三十天。依亚月的新月是星期天，因为依亚月通常有二十九天。这对拉比们的观点是困难的，因为他们认为那年的西弯月（Sivan）新月是在星期一。

伽玛拉回答：拉比们可能会对你说，那年依亚月增加了一天，所以有三十天长。新月是由看到新月的证人的证词确定的，加上天文计算证实证词的可行性。因此，依亚月可能有三十天长。如果是这样，西弯月的新月是在星期一。

来听一个不同拜塔中的反对意见，他们那年没有增加依亚月的一天，如贤者们教导：在犹太人离开埃及的尼散月，十四日，他们宰杀了逾越节的羔羊；十五日，他们离开了埃及；在晚上，长子被击杀。伽玛拉问：你认为他们是在晚上被击杀的吗？长子之灾是在犹太人离开埃及之后吗？相反，说前一晚，长子被击杀。那一天是星期四。尼散月是完整的，即有三十天长，依亚月的新月发生在安息日。依亚月是缺少的，即有二十九天长，西弯月的新月发生在星期天。这对拉比们的观点是困难的。

伽玛拉回答：这个拜塔中的观点是谁的？这是拉比约瑟的观点。因此，这个拜塔对拉比们的观点没有困难。

拉夫·帕帕说：来听一个来自另一节经文的不同证据，如经文所述：“以色列全会众从以琳起行，在出埃及地第二个月十五日，到了以琳和西奈之间的汛的旷野”（出埃及记16:1）。那天是安息日，如经文所述：“早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他发的怨言，我们算什么，你们竟向我们发怨言？”（出埃及记16:7）。第二天，神的荣耀显现，他告诉他们下午会开始降吗哪和鹌鹑，并且经文说：“六日你们可以收取，第七日是安息日，那一天必没有了”（出埃及记16:26）。显然，这条命令后的前六天是工作日，降下吗哪，而依亚月十五日是安息日。根据依亚月十五日是安息日这一事实，西弯月的新月是星期日。这对拉比们的观点是困难的。伽玛拉回答：根据拉比们的观点，那年依亚月增加了一天，所以有三十天长。因此，西弯月的新月是在星期一。

来自霍泽那的拉夫·哈维维（Rav Ḥavivi）对拉夫·阿西说：来听一个不同的证据，来自以下经文：“第二年正月初一，帐幕就立起来了”（出埃及记40:17）。经文教导说：那一天有十个皇冠。那是创世的第一天，意思是星期日，首领们献祭的第一天，祭司制度的第一天，圣殿服务的第一天，火第一次降到祭坛上的时间，第一次吃圣物的时间，神圣的存在第一次降临在犹太人身上，祭司第一次祝福犹太人的日子，以及禁止在临时祭坛上献祭的第一天。一旦帐幕立起来，就禁止在其他地方献祭。这是月份之首。根据那一年尼散月的新月是星期日，前一年则是星期三。如在拜塔中教导的：阿赫里姆说：从一个节日的集会，即沙夫奥特（Shavuot）到下一年的节日集会，同样地，从一个年的犹太新年（Rosh HaShana）到下一年的犹太新年，只差四天。如果是闰年，它们之间相差五天。一年有三百五十四天，分为十二个月，六个月是三十天长，六个月是二十九天长。如果尼散月的新月是星期三，依亚月的新月是安息日前夕，西弯月的新月是安息日。这对拉比约瑟和拉比们的观点都是困难的，拉比约瑟认为西弯月的新月是星期日，而拉比们认为它是星期一。

伽玛拉回答：拉比约瑟和拉比们都不同意阿赫里姆的观点。根据拉比约瑟的观点，他们在第一年设立了七个月，即七个二十九天长的月份。